這個問題是一個科學(xué)問題，同樣也是一個哲學(xué)問題。這個問題的本質(zhì)應(yīng)該是到底是人“性本善”還是“性本惡”的問題。
說性本戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家孟子提出“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，說的是人生下來都是善良的，而后天的成長和學(xué)習(xí)環(huán)境導(dǎo)致了做人好與壞的差別。
戰(zhàn)國末期思想家、教育家、文學(xué)家荀子，則提倡性惡論，主張人性有惡，主張生存和欲望是人的本性，如果沒有教育制度和法制去約束，任憑人的欲望發(fā)展就會帶來惡果。
那么，現(xiàn)在再說題目中所說的論題：
人類很多不道德行為是由基因和大腦物質(zhì)決定的，不是自主做出，那我們?yōu)槭裁匆l責(zé)惡行？
首先，從論題本身來看似乎更傾向于性本惡論。應(yīng)該說是有一定的道理的。
那么， 人類的不道德行為是否由基因或腦類物質(zhì)決定？是的。
人天生就有欲望和本能，比如人一出生就有吃的欲望，這就是人們所說的是由基因和大腦決定的本性，是不由自主做出的行為，而這種占有欲望是延續(xù)的，不間斷的。
人的本性從一生下來就有貪圖私利之心，即更多的占有社會財富，從而為了占有更多的財富而會發(fā)生人與人之間的爭奪，謙讓和禮節(jié)就成了虛無;
人一生下來就有妒忌和仇恨的心理，很多小孩子都會有一些惡作劇、捉弄人、戲弄人，可能他們并沒有什么惡意，但就是從本能中有這種欲望，從而表現(xiàn)為忠厚善良之人經(jīng)常吃虧，忠誠守信之人經(jīng)常受騙的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。
人生來就有愛好聲色的本能，很多女孩從小見到帥哥就知道笑，小男孩見到美女就知道討好，無論男孩女孩都喜歡穿好看的衣服、吃好吃的食物、聽好聽的音樂和戲曲，因此，就會導(dǎo)致寡廉鮮恥的事件發(fā)生，從而人們放縱自己的欲望和愿意。
人生來就有權(quán)力的欲望，在我國的傳統(tǒng)文化中有兩大傳統(tǒng)欲望：
一是有錢就購買土地的地主傳統(tǒng)，目的是占有更多的以土地為代表的財富；
二是占個山頭就想稱王，從而攫取更大的權(quán)利和利益。
如果說這是人性的后果，那么說人類的不道德行為是否由基因或腦類物質(zhì)決定？也是有道理的。
其次，既然人類的不道德行為是否由基因或腦類物質(zhì)決定？我們?yōu)槭裁催€要譴責(zé)惡行？為什么還要有道德規(guī)范和法律規(guī)范？
實際上，無論是“性本善”理論還是“性本惡”理論，實際上都強調(diào)一個最重要的社會屬性，即加強道德約束的重要性和意義。
因為人的本性是善良的，所以在后天要通過環(huán)境的影響和道德的約束，來保護人類的這種善良，從而抑制惡行。
如果人的本性就是惡的，那么就更不能任由其惡行的發(fā)展，而是通過道德和法律的約束，限制人性中惡的因子形成更惡劣的后果。
這就是我們明知道“人類的不道德行為是否由基因或腦類物質(zhì)決定”的，但是仍然要對不道德的惡行進行道德譴責(zé)、進行法律約束的根本原因，因為對不道德的惡行進行譴責(zé)，對不道德行為的人是一個譴責(zé)，對其他人則是一種勸導(dǎo)；對不道德的違法行為進行法律制裁，對不道德的人是一種懲戒，對其他人是一種警告。
所以，對惡行的放縱就是對好人懲罰，對不道德行為不加譴責(zé)就是對壞人的縱容，從而會加劇社會的進一步道德墮落。
人畢竟是社會的人，人之所以區(qū)別有其它動物就在于人知道如何約束自己的本性，如何通過社會道德體系的建立約束和規(guī)范那些本性中的不道德行為，如何通過法律手段制裁那些人的本性中所具有的惡行的行為，從而讓社會沿著更美好的方向發(fā)展。
禮儀制度和道德規(guī)范就是為了約束人們本性中的不道德因素而產(chǎn)生的，通過師長和法制的教化、禮儀的引導(dǎo)，進而確立合乎等級制度的正常秩序，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。
同樣，雖然說人的本性是惡的，那些善良的行為是人為的，但恰恰是這些人為的善良才是道德可以譴責(zé)不道德行為的存在的意義，通過對不道德行為的譴責(zé)會引導(dǎo)更多的善良行為的出現(xiàn)，抑制更多的不道德行為的產(chǎn)生。
因此，任何討論“人類的不道德行為是否由基因或腦類物質(zhì)決定”是否正確已經(jīng)不具有更多的現(xiàn)實意義，它已經(jīng)成為一個哲學(xué)上難以探討清楚的問題，問題的更大意義在于：人們?nèi)绾瓮ㄟ^有效的道德譴責(zé)和法律約束，讓這個社會更美好。這才是這個問題本身更大的現(xiàn)實意義。
