來源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2022年第7期P41—P42
作者單位：上海大學(xué)哲學(xué)系，摘自《哲學(xué)研究》2022年1期，邵賢曼摘
人的存在及其活動(dòng)是與把生命活動(dòng)作為對(duì)象的生命意識(shí)聯(lián)系在一起的。新冠肺炎疫情在世界流行，極端氣象在全球肆虐，戰(zhàn)火在不少地區(qū)紛飛，數(shù)字化“雙刃劍”中的負(fù)面效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)，使人類的存在和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在這種情況下，從哲學(xué)上對(duì)內(nèi)含生存意識(shí)和生活意識(shí)的生命意識(shí)予以思考，以使價(jià)值世界的構(gòu)建能夠自覺地展開，顯得更有意義。
宇宙演化中的生命和人的生命
在宇宙中，事物的存在總是互為對(duì)象的，如果一種存在物“沒有任何存在物作為自己的對(duì)象，就是說，它沒有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在”，從而是一種“非存在物”。在茫茫宇宙中，無機(jī)物的存在處于普遍的對(duì)象性關(guān)系中，它們?cè)谙嗷プ饔弥邪凑兆陨淼囊?guī)定性以自在的方式進(jìn)行著物質(zhì)和能量交換。生命產(chǎn)生后，生命體與環(huán)境之間便通過同化和異化的方式進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，由此建立起特定的、穩(wěn)定的對(duì)象性關(guān)系。屬人的生命形成后，生命的擁有者把經(jīng)過改造的自然事物當(dāng)作滿足自身需要的對(duì)象予以占有，從而從環(huán)境中凸顯出來成為主體，作為被改造對(duì)象的自然事物就成為客體。主客體關(guān)系表現(xiàn)為主體向客體的轉(zhuǎn)化和客體向主體的轉(zhuǎn)化。于是，屬人的生命體與環(huán)境之間就通過主客體的相互作用，以自為的方式進(jìn)行著物質(zhì)和能量交換，從而把對(duì)象性關(guān)系進(jìn)一步提升為“自我對(duì)象關(guān)系”。
宇宙在演化中通過地球上自然界的進(jìn)化而擁有了生命存在，又在生命的進(jìn)化中形成了更高層次的存在——人?！白匀唤绮荒苁顾N(yùn)的理性得到意識(shí)”，正是人的生命活動(dòng)使人成為“能意識(shí)到普遍性的普遍者”。由此，人類居住的地球在宇宙中熠熠發(fā)光。
“有意識(shí)的生命活動(dòng)”之于作為生命意識(shí)的“我”
人類之所以能夠進(jìn)行與動(dòng)物區(qū)分開來的生命活動(dòng)，是因?yàn)樗笆棺约旱纳顒?dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”。一個(gè)種的類特性在于其生命活動(dòng)的性質(zhì)，有意識(shí)的生命活動(dòng)就是構(gòu)建“為我而存在”關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。
現(xiàn)實(shí)的主體總是肉體或物質(zhì)與靈魂或精神的統(tǒng)一，于是主體的自身意識(shí)就可以分為兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是與肉體或物質(zhì)相聯(lián)系的主體自身狀態(tài)的意識(shí)，即主體自身的需要、屬性、活動(dòng)及其與外部客體關(guān)系的意識(shí)；第二個(gè)方面是與靈魂或精神相聯(lián)系的關(guān)于主體自身狀態(tài)的意識(shí)的意識(shí)?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”，這就說明了主體自身意識(shí)中的第一個(gè)方面更為基礎(chǔ)。否則，就不是唯物主義。“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”，體現(xiàn)了意識(shí)力求自覺的努力。自覺性既是主體能動(dòng)性的原因，又是主體能動(dòng)性的體現(xiàn)。這就決定了主體自身意識(shí)中的第二個(gè)方面更為重要。否則，就不是辯證法。
黑格爾在《小邏輯》中對(duì)“我”作了深刻的思考，茲根據(jù)本文的論題詮釋如下。（1）“我”是“完全純粹的思想”。（2）“我”是自身意識(shí)的核心?！皠?dòng)物就不能說出一個(gè)'我’字。只有人才能說'我’?！薄拔摇闭菍?duì)主體自身意識(shí)中的第二個(gè)方面進(jìn)行“反思”后的升華。主體自身意識(shí)的第二個(gè)方面在整個(gè)主體意識(shí)中占有重要地位，從而使“我”成為主體自身意識(shí)的核心。（3）“我”是主體意識(shí)形成的標(biāo)志?！胺彩窃谖业囊庾R(shí)中的，即是為我而存在的”，“我意謂著我自己作為這個(gè)個(gè)別的始終是特定的人”。這就是“我”所意蘊(yùn)的主體意識(shí)。
生命意識(shí)中的生存意識(shí)和生活意識(shí)
馬克思指出，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。對(duì)“作為一個(gè)總體的人”的生命予以考察，必須把生命理解為一個(gè)“總體”的過程，“生命必須被領(lǐng)會(huì)為包含在世方式在內(nèi)的存在方式”，“自然生命”“社會(huì)生命”（本質(zhì)和核心）和“精神生命”正是在這一“總體”的過程中展開的。
由此，我們有理由把加以考察的生命的可能性——除去“死是不可逾越的可能性”，大致地劃分為兩類，即存在的可能性和在存在基礎(chǔ)上發(fā)展的可能性。生命的存在可以理解為生存，生命的發(fā)展可以理解為生活。生命是生存和生活的統(tǒng)一，生命意識(shí)作為“我”所意識(shí)到的自己的存在及其活動(dòng)，由此就可以分為兩個(gè)方面，即與生存的可能性相聯(lián)系的“我”的生存意識(shí)以及與發(fā)展的可能性相聯(lián)系的“我”的生活意識(shí)。
在生命意識(shí)中，“我”的生存意識(shí)更多地與“與自然時(shí)空相結(jié)合的生命活動(dòng)”相聯(lián)系，即努力地使“我”的生命活動(dòng)突破生命的有限性，在量上不斷延伸；在本質(zhì)上體現(xiàn)人的生命活動(dòng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)以社會(huì)時(shí)空作為其存在方式。社會(huì)時(shí)空與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“不斷分化而活動(dòng)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大”聯(lián)系在一起，建立在社會(huì)活動(dòng)基礎(chǔ)上的人的需要的豐富性及其滿足與社會(huì)時(shí)空的擴(kuò)展聯(lián)系在一起。在生命意識(shí)中，“我”的生活意識(shí)由此就更多地與“與社會(huì)時(shí)空相結(jié)合的生活活動(dòng)”相聯(lián)系，即努力地使“我”的生命活動(dòng)突破生命的有限性，在質(zhì)上不斷拓展。
生命意識(shí)中的“向死存在”
生命總與死亡聯(lián)系在一起，生命作為一種活生生的過程包含著生存和生活，因此死亡意識(shí)不僅與生存意識(shí)相聯(lián)系，而且與生活意識(shí)相聯(lián)系?！罢l學(xué)會(huì)了死亡，誰就不再有被奴役的心靈”，在人生中“就能無視一切束縛和強(qiáng)制”。
海德格爾深刻地提出了作為“我”的個(gè)體如何“向死存在”的問題，其思想可以概括為“死作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性。死，作為此在的終結(jié)存在，存在在這一存在者向其終結(jié)的存在之中?！?/span>
他認(rèn)為不應(yīng)將死亡僅僅理解為人生的結(jié)束，還應(yīng)將其理解為“這一存在者的一種向終結(jié)存在”的過程。生活于常人世界中的人只要能看透這本己的不可逾越的死，喚醒生活中的沉淪“迷夢(mèng)”，就能“找到自己”的本真；把死先行于人生中，就能“本真地領(lǐng)會(huì)與選擇排列在那無可逾越的可能性之前的諸種實(shí)際的可能性”；通過“畏”“良知”和“決心”等環(huán)節(jié)把此在籌劃到“最本己的能在上去”。其重要啟示在于，在死對(duì)于生的意義中來理解死向生的轉(zhuǎn)化。
常識(shí)和法律中的生命意識(shí)
生命意識(shí)“始終是特定的人”的生命意識(shí)。通過生命活動(dòng)體現(xiàn)出來的以個(gè)人為主體的生命意識(shí)，在相互作用中會(huì)離開個(gè)人的大腦，通過某種社會(huì)符號(hào)體系凝結(jié)在某種物質(zhì)的或精神的載體上，從而形成脫離任何個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立存在的以社會(huì)為主體的生命意識(shí)。這種以社會(huì)為主體的生命意識(shí)體現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)的很多領(lǐng)域，并通過各種途徑對(duì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生作用。
其一，作為常識(shí)的“追求活命”和“追求好的生活”。
生存意識(shí)包含很多內(nèi)容，但可歸結(jié)為追求活命；生活意識(shí)包含很多內(nèi)容，但可歸結(jié)為追求好的生活。生命意識(shí)中追求活命和追求好的生活作為廣泛認(rèn)同的信念，經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在社會(huì)意識(shí)中積淀為常識(shí)。
作為常識(shí)核心之核心的生命意識(shí)絕不可違。
其二，“法的命令是，成為一個(gè)人”。
在法律的構(gòu)建中，法的抽象性決定了法律條文的發(fā)置往往“局限于否定的方面”，法律內(nèi)容“是以禁令為基礎(chǔ)的”。法與國(guó)家的強(qiáng)制力量相結(jié)合，通過法律條文將“侵犯人格”的行為判定為“不法和犯罪”，從而予以刑罰。法律通過強(qiáng)制刑罰體現(xiàn)其從反面維護(hù)“成為一個(gè)人”的權(quán)威，給侵犯生命權(quán)的行為主體以威懾。
其三，在常識(shí)和法律的相互作用中強(qiáng)化生命意識(shí)。
生命意識(shí)在常識(shí)和法律中以不同的方式對(duì)人的生命活動(dòng)發(fā)生作用，并且以不同方式對(duì)人的生命活動(dòng)所發(fā)生的作用之間又發(fā)生相互作用，由此生命意識(shí)對(duì)生命活動(dòng)的作用得到進(jìn)一步發(fā)展。由生命意識(shí)的作用所促成的生命活動(dòng)，為價(jià)值世界構(gòu)建活動(dòng)所體現(xiàn)的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)提供源源不絕的原動(dòng)力。這體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)于以價(jià)值世界構(gòu)建為本體的社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用。
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