張立文的和合學
作者：彭永捷
來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：孔子二五六六年歲次乙未九月十六日丁丑
耶穌2015年10月28日
中國人民大學哲學系張立文教授的《和合學概論—21世紀文化戰(zhàn)略的構想》一書問世了。當張先生在人生的旅程中走完一個甲圈道而進入下一次“輪回”時，他在學術思想上也完成了一個決定性的轉變，即由卜“我注六經(jīng)”到“六經(jīng)注我”，由哲學史家到哲學家的轉變。
和合學是對中華民族傳統(tǒng)文化轉生的問題。亦即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相適應、相接軌問題深思的結果。其核心在于傳統(tǒng)文化的價值層面，在于其文化精神，亦即中國哲學。因此，首要的是中國傳統(tǒng)哲學的轉生，其結果是民族新哲學的建構。從發(fā)展形式而言，這種建構活動是“接著講”中華民族本土的哲學;從哲學內容而言，這種建構活動是對中華民族人文精神的轉生。
之所以要“接著講”中華民族本土哲學。是由中國哲學所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)與所擔負的艱巨歷史使命。以及著者對中國哲學本身存在的總體狀況的價值判斷所決定的。中國哲學在當前需要應付面臨的有5個方面的任務:中國哲學及中國文化的現(xiàn)代化與世界化;解決內圣與外王、修養(yǎng)與事功的矛盾。推動中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的任務;凝聚民族精神。解決信仰危機，為中國人尋找安身立命的精神家園;在有選擇地吸收外來文化之同時，發(fā)展和弘揚民族固有文化價值觀念。反對外國文化霸權。積極推進面向世界的中國文化戰(zhàn)略;等等。在張先生看來。面對如此艱巨而偉大的歷史任務，縱觀由中國傳統(tǒng)文化精神所化生的現(xiàn)代中國哲學—新理學(馮友蘭)、新心學(熊十力、賀麟及港臺新儒家)、新氣學(張岱年)。在西方文化的挑戰(zhàn)和中國現(xiàn)代化的沖擊下，都有成為舊學的趨勢，表現(xiàn)出難以為繼的適應性，故巫待重新創(chuàng)造民族新哲學，以作為中國文化發(fā)展的系統(tǒng)指導理論。
在和合學看來，之所以要超越前者，是因為前者存在著以下4種致命的缺陷:l、形上學道德化和道德形上化。把形上學導向道德問題而偏離知識間題，有其偏頗;道德的形上學會導致壓抑人生。特別是個性自由。2、形上學絕對和絕對形上學。他們以自我體驗了終極真理。建構了絕對存有的道德形上學自詡，有強烈的“繼絕學”的“道統(tǒng)”意識。唯我獨尊。以孟子“辟楊墨”的態(tài)勢，排斥異己之學，有一種不可名狀的“霸氣”和“想當教主”的性格。這樣。形上學絕對的保守性、不變性及其排他性、獨裁性，就具有“理能殺人”、心亦能殺人的功能和性質，阻礙著當前科學、文化、思想、社會的進步。這與當時文化思想多元開放的潮流背道而馳。3、道德形上學與現(xiàn)代社會實踐的脫離。道德的形上學講人而失落了人和人的價值，講人的現(xiàn)實世界而又疏離了現(xiàn)實世界，造成了內圣心性道德形上學與外王科學民主的脫離。無論其由內圣開“新外王”努力的“直通”模式，還是“曲成”(“坎陷”)模式。都由其泛道德主義的先天傾向導致體與用割裂?！绑w用一源”只是尚未做到的空想。4、形上學追求的終止與哲學自我批判精神的喪失，也就失去了其繼續(xù)存在的生命活力。因此，從外部加以否定和超越前者。也就是和合學的任務所在。
與此同時，一引進學者力圖尋找古代與現(xiàn)代的銜接點，從國學中找尋現(xiàn)代精神，如發(fā)揚明清實學家求實、開放、經(jīng)世、科學和民本5大精神?；蛉缫詥⒚蔀楦岢珕⒚烧軐W家反封建專制主義、反封建愚昧主義和注重經(jīng)世致用學風的啟蒙思想。當然在傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代思想的內在根據(jù)，是有其積極意義的。然而，對于弘揚中國傳統(tǒng)文化而言，這仍然不是從根本上做工夫。
弘揚傳統(tǒng)，貴在創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)哲學在西方文化挑戰(zhàn)下。前進之步履維艱，大陸一脈，幾成絕學。如何繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)哲學，諸賢多有高論，如“創(chuàng)造性地綜合和綜合中的創(chuàng)造”、“儒學第三期發(fā)展”、“創(chuàng)造性轉化”、“融合中西馬”等等。然坐而論道者眾，落在實處者寡。人們應為傳統(tǒng)哲學的轉生與現(xiàn)代化做些實實在在的事，回溯傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代，重造民族精神之精華。張立文先生的和合學是對中國傳統(tǒng)哲學的繼承和發(fā)展，它上接宋明新儒學和現(xiàn)代新儒學，下承中國當代文化。它承接前者，但又不宗于前者，不默守理學和新理學的理本論、心學和新心學的心本論、氣學和新氣學的氣本論，而是徹底回到傳統(tǒng)哲學的精神源頭，重塑民族新哲學，因而又是對宋明新儒學和現(xiàn)代三新學的超越。
和合學是對中華民族傳統(tǒng)文化精神的轉生。和合是中國文化的精髓。周代史伯提出了“和實生物”(《國語·鄭語》)孔子亦云。人與人之間?！熬雍投煌∪送缓汀?。(《論語·子路》)在政事上，“寬以濟猛，猛以濟寬。政是以和”(《左傳·昭公二十年》)《易傳》中“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”更準確地闡明了自強不息、生生為易和“陰陽和德”的對待與和諧的和合精神。和合學建構的基礎之一就是根據(jù)中國文化的現(xiàn)代理性要求。提出旨在轉生和合人文精神的和合學理論公設，作為整個和合學體系建構的基本原理。中國文化轉生的主旨是中國文化的人文精神，這個人文精神的生命智慧是和合學。
從1987年始，張立文先生潛心構思民族哲學新體系—和合學，提出“和合”是中國人文精神的精髓，是中國文化生命之所在，并用現(xiàn)代語言作出新的概括和闡釋:“所謂和合。是指諸多元素(較本原性的要素)相互沖突、融合，與在沖突、融合的過程中各元素的優(yōu)質成分和合為新事物。和合學是研究在自然、社會、人際和人心身中存在的和合現(xiàn)象以及既涵容又超越?jīng)_突、融合的學問”。作為和合學的起點“和合”精神，就是中國文化精神源頭之一的《周易》之“生生之為易”的“自強不息”的精神。和合學對中國文化精神的轉生，不偏頗于儒、釋、道、墨、法學之一家，而是融匯各家之精神，擇百家之長，熔合鑄造。突出了中國傳統(tǒng)人文精神的內在蘊含又超越了其固有意蘊，這貫穿了和合學理論建構的始終。
和合學的另一特點是其民間化。在這里，民間化有兩層含義:一是指哲學活動本身的民間性質?？诘靶羁囋涣魪埾壬恼軐W探索，有別于一般我們戲稱為“哲學工作者”的哲學從業(yè)者所習慣性地從事的既非“解釋世界”。亦非“改變世界”的注解或重復為政者言論的宣傳活動，而是一種學術上的思索，一種純粹理論上的興趣。從哲學家本人主觀的角度而言，不存在“為王者師”的依附心理。其哲學也毫無“應帝王”的取向。如果說“愛智”是哲學家的存在方式的話。那么“和合學”作為追求智慧的活動與結果。便是思想者存在的具體表征。由此而言。和合學的建構便帶有學術化的特點，是一種道地的學院派哲學。相應地。和合學哲學的發(fā)明者也不是權力金字塔上的頂尖人物。而是一個極其普通的大學教授。這種哲學活動的一個潛在意義，即在使哲學或思想的權利。從官方擴大到了民間。從一元走向了多元。二是指哲學內容與哲學地位的民間性質。和合學哲學就其內容而言是文化哲學。它提出一種以“和合”精神為主旨的文化發(fā)展觀，然后以此為基礎，構筑人類或者至少是普通中國人在21世紀所可能采取的文化戰(zhàn)略。故而在客觀上，這種哲學不擔負政治哲學的功能。也不具備官方哲學的地位，因而是文化的、民間的。相應地，和合學哲學不具有意識形態(tài)的排它性質。按照和合學的觀點由各種文化母體所化生的各家各派的文化哲學與文化觀點。必將成為新學說、新思想的養(yǎng)分。在相互沖突的同時相互融合。當然，融合的結果不單一而是多元的。
作為一種文化哲學。和合學認為，21世紀的競爭，從一個更廣更高的意義上看，更是文化的競爭。美國學者亨廷頓教授的《文明的沖突》中將西方文化與濡教文化、伊斯蘭文化相對立的做法遭到了國際學術界的批評。雖然這種批評于理應當。但亨廷頓所陳述的國際間文化與文明的沖突卻不能說不存在。那么，在未來的文化競爭與角逐中。中國文化應采取何種戰(zhàn)略，如何面向世界，走向世界，反對西方中心主義的文化霸權和文化傾銷呢?張立文先生認為，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，民族文化的世界化(或稱“全球化”)，其最佳的文化選擇，便是和合學。和合學建構的另一宗旨，就是依據(jù)對人類文化新世紀發(fā)展前景的戰(zhàn)略預見，建構和合學的和合結構系統(tǒng)，作為和合學立論的主體和骨架。因此。和合學的目的之一就是作為中華民族21世紀的文化戰(zhàn)略。
和合學的建構立足于中華傳統(tǒng)文化，但對于傳統(tǒng)文化的缺陷有著清醒的認識。反觀中國傳統(tǒng)哲學，則不免有重形上輕形下，重人文輕器物的特點。這既是追求高超之處，也是發(fā)展不足之處。以至于在近代的國際間競爭中，中國處于被動挨打的落后地位。而現(xiàn)代新儒學各家，雖號稱救傳統(tǒng)儒學之弊，但仍未能解決好“內圣”與“外王”、“修養(yǎng)”與“事功”的矛盾。故拯救中學的承諾難免流于空話。和合學體系則克服了這些困擾中國近現(xiàn)代文化的矛盾。它以《周易》天、地、人“三才”展開為和合學的人的生存世界、意義世界、可能世界，并由和合學原理之“體”進入這三個世界而化之為“用”，構想和合性人類新科學分類系統(tǒng):形上和合(和合自然科學》、道德和合(和合道德科學、、人文和合(和合文化科學)、一工具和合(和合技術科學)、形下和合(和合經(jīng)濟科學)、藝術和合(和合藝術科學)、社會和合(和合管理科學)和目標和合(和合決策科學)。由此。體用一源，和合貫通。和合學可以說是對于中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想缺陷的克服、改造和對精華的繼承、發(fā)展。
張立文先生對于中華和合思想的研究和倡導。在國內學術界和文化界業(yè)已引起關注和反響。在張先生學術觀點的啟發(fā)下。有的學者把和合思想用于對《周易》以及“太極數(shù)表”的研究。并把“太極數(shù)表”更名為“中華和合數(shù)表”;有的熱衷于建設所謂的“中華和合工程”;有的學者把和合思想自覺引向對于中國傳統(tǒng)思想史的探討。張先生本人則對于中華和合思想的研究仍未終結，一是從和合的觀點重新連釋與梳理中國傳統(tǒng)思想，多卷本《中華和合思想史》正在集體撰寫之中，二是從和合學理論出發(fā)，轉向對“東亞意識”以及“全球化時代的民族”等文化主體間關系的探討，此類成果體現(xiàn)在由中日韓三國共同主編、共同編輯、以3種文字同時出版的連續(xù)出版物《亞文》上。我們期待著張立文先生的哲人之思。能夠為學術界奉獻更多的智慧之果。
責任編輯：葛燦
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