修煉氣功者認(rèn)為人體有三個(gè)丹田。
上丹田在印堂穴內(nèi)，即兩眉頭連線的中點(diǎn)上方1寸處。
中丹田在膻中穴內(nèi)，在兩乳頭連線中間處。
下丹田關(guān)元穴內(nèi)，在神闕穴（肚臍）下三寸處。
1 守神e@qg, 百拇醫(yī)藥
古人在針刺時(shí)非常重視“守神”。所謂“守神”，即是在針刺過(guò)程中始終注守“醫(yī)患”雙方的“神氣”。早在《靈樞.本神》篇載有：“凡刺之法，必先本于神?！薄鹅`樞.官能》篇也說(shuō)：“用針之要，忽忘其神?！薄鹅`樞.九針十二原》篇更以“粗守形，上守神”來(lái)區(qū)分刺法技術(shù)的高低?？梢?jiàn)，“守神”在針灸治病中極為重要。那么，如何在針刺過(guò)程中做到“守神”呢?當(dāng)須做到審神、定神、調(diào)神、專意一神四個(gè)方面。e@qg, 百拇醫(yī)藥
1.1 審神 疾病正邪交爭(zhēng)中，“神”代表了正氣，故《靈樞.小針解》說(shuō)：“神者正氣也?！鄙竦漠a(chǎn)生則以血?dú)鉃榛A(chǔ)，故《素問(wèn).八正神明論》說(shuō)：“血?dú)庹呷酥?，不可不?jǐn)養(yǎng)?！睋?jù)此，“神”可以說(shuō)是血?dú)獾纳A，是生命現(xiàn)象的總體反應(yīng)，它體現(xiàn)了內(nèi)臟的功能和氣血的盛衰，即《靈樞.天年》所說(shuō)“失神者死，得神者生”。神分布于全身，其高級(jí)功能則為精神活動(dòng)。所以審察病人的神氣盛衰，以決定針刺是補(bǔ)是瀉，是醫(yī)者治病的第一要著，故《素問(wèn).寶命全形論》說(shuō)：“是故用針者，察觀病人之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意”。e@qg, 百拇醫(yī)藥
1.2 定神 針刺療法往往令人畏懼，特別是初次接受針刺治療的患者，或多或少懷有恐懼心理，發(fā)生全身肌肉緊張等現(xiàn)象，給尋找針感和掌握針感帶來(lái)操作上的不便，故消除病人的恐懼心理，樹(shù)立病人的治療信心，是保證針術(shù)操作順利的必要條件，故《金針梅花詩(shī)抄》說(shuō)：“病者之精神治，則思慮蠲，氣血定，使之信針不移，信醫(yī)不惑，則取效必宏，事半而功可倍也”。此外毫針的操作不同于其他方法，治療的環(huán)境一定要安靜，在針刺過(guò)程中，病人的精神必須集中在針感上，如《標(biāo)幽賦》所述：“凡刺者，使本神朝而后入：即刺也，使本神定而氣隨，神不朝而勿刺，神已定而可施?！闭f(shuō)明病人神志安定才能施針，這時(shí)，針下的氣行現(xiàn)象才容易出現(xiàn)，未安而勿刺。而今臨床上，有的針灸科，一室多張?jiān)\床，治療者、候診者、醫(yī)生多達(dá)十幾人，環(huán)境嘈雜而不寧，對(duì)患者的“本神朝”是極為不利的。
1.3 調(diào)神 針刺必然要選取一定的腧穴，而腧穴的作用就是以神氣為主?！鹅`樞.九針十二原》說(shuō)：“節(jié)者，神氣之所游行出入也”。指出人體的腧穴是神氣游行出入的場(chǎng)所。針刺治病是通過(guò)腧穴來(lái)施行補(bǔ)瀉，而補(bǔ)瀉的目的也就是要調(diào)節(jié)神氣。施用針刺補(bǔ)瀉得當(dāng)與否，直接關(guān)系到“神”，《靈樞.脹論》記載：“瀉虛補(bǔ)實(shí)，神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所敗，謂之夭命；神虛瀉實(shí)，神歸其室，久塞其空，謂之良工?！闭f(shuō)明如果亂用補(bǔ)瀉，益有余，瀉不足，就會(huì)使神分離而不能守舍，以致助邪傷正；故正確施行補(bǔ)瀉，調(diào)適患者的神氣，即可損有余，益不足，使神充沛而達(dá)到治療的目的。n8;, 百拇醫(yī)藥
1.4 醫(yī)者專意一神 古人針刺時(shí)非常講究施術(shù)者的專意一神，如《靈樞.九針十二原》說(shuō)：“神在秋毫，屬意病者，審視血脈，刺之無(wú)殆?！薄端貑?wèn).寶命全形論》形容醫(yī)者施術(shù)時(shí)說(shuō)：“如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物?！薄鹅`樞.終始》也說(shuō)“必一其神，令志在針”。這些都是強(qiáng)調(diào)醫(yī)者在臨診時(shí)應(yīng)全神貫注，精神集中，專心致志地體會(huì)針下感覺(jué)和病人反應(yīng)。故東漢名醫(yī)郭玉曾深有體會(huì)地說(shuō)：“神在于心手之際”，《標(biāo)幽賦》中也強(qiáng)調(diào)行針時(shí)要做到“目無(wú)外視，手如握虎，心無(wú)內(nèi)慕，如待貴人”。而在臨床有些醫(yī)生針灸操作時(shí)注意力不集中，“眼觀六路，耳聽(tīng)八方”，談笑風(fēng)生，不注意針下的變化和患者的感受，在無(wú)針感時(shí)就進(jìn)行大幅捻轉(zhuǎn)提插及透穴深刺，往往造成病人運(yùn)動(dòng)不便的后遺癥，有時(shí)甚至造成內(nèi)臟出血、氣胸、休克等嚴(yán)重事故。n8;, 百拇醫(yī)藥
由上可知，針刺治病，自始至終都要注守“神”，既要注意病者的神，更要集中醫(yī)者的“神”，古人為使醫(yī)患雙方更好地交流，達(dá)到“守神”的目的，要求針刺時(shí)杜絕一切干擾，如《靈樞》提到針刺時(shí)要“閉戶塞牖”，確實(shí)是煞費(fèi)苦心。n8;, 百拇醫(yī)藥
2 守氣n8;, 百拇醫(yī)藥
在針刺過(guò)程中，不僅要注意“守神”，更要注意“守氣”。所謂氣，即是針刺時(shí)針刺部位所產(chǎn)生的感應(yīng)，針刺必須在“得氣”的情況下，才能獲得滿意的治療效果，故《靈樞.九針十二原》說(shuō)：“刺之要，氣至而有效，效之信，若風(fēng)之吹云，明乎若見(jiàn)蒼天?！薄稑?biāo)幽賦》也說(shuō)：“氣速至速效，氣遲至而不治?！边@些都說(shuō)明得氣與療效的關(guān)系?！笆貧狻奔词窃卺槾痰脷夂?，慎守勿失，留守不去。既然得氣是針刺取效的重要條件，故“守氣”使整個(gè)針刺過(guò)程一直保持得氣的狀況顯得尤為重要，《針灸大成》說(shuō)：“寧失其時(shí)，勿失其氣”，就說(shuō)明了守氣的重要性。但針灸歷來(lái)有“得氣容易守氣難”之說(shuō)，往往針刺氣至后，“曇花一現(xiàn)”又消失了，如果在進(jìn)針后得了氣，行施手法時(shí)又失了氣，那手法的行使是徒勞無(wú)益，臨床經(jīng)驗(yàn)不足的醫(yī)者，對(duì)進(jìn)針后能否得氣，心中無(wú)數(shù)，在提插捻轉(zhuǎn)時(shí)得氣了，往往又把氣丟失了，故得氣后必須守氣，守氣比得氣更難，對(duì)此，《靈樞.小針解》篇說(shuō)：“上守機(jī)者，知守氣也。機(jī)之動(dòng)不離其空中者，知?dú)庵搶?shí)，用針之明疾也?？罩兄畽C(jī)清靜以微者，針以得氣，密意守氣勿失也?！闭f(shuō)明守氣在具體應(yīng)用時(shí)，必須仔細(xì)辨認(rèn)得氣情況，得氣時(shí)不要隨便改變針刺方向和針刺深度，宜手不離針，持針不動(dòng)，針尖不要偏離已得氣之處?；蛴弥紊襁\(yùn)氣法，貫氣于指，守氣勿失；或用較輕柔平和手法，促使經(jīng)氣續(xù)續(xù)而至，繞于針下。守氣時(shí)醫(yī)者同樣要全神貫注，通過(guò)手、眼觀察和體會(huì)經(jīng)氣的活動(dòng)，即指下沖動(dòng)感，針下沉緊感，針體轉(zhuǎn)動(dòng)有吸力和看到針穴處或針穴遠(yuǎn)處的肌肉跳動(dòng)等。當(dāng)需要留針守氣時(shí)，針體向前捻轉(zhuǎn)數(shù)次，候針下沉緊，針體滯著沉重時(shí)為恰到好處。這樣的“守氣”不僅在留針時(shí)針感明顯，即使在出針后數(shù)小時(shí)或更長(zhǎng)一段時(shí)間都能保留較強(qiáng)的針感，起到較好的治療效果。n8;, 百拇醫(yī)藥
3 結(jié)語(yǔ)n8;, 百拇醫(yī)藥
“守神”與“守氣”是針刺獲效不可分割的兩個(gè)方面，“守神”是決定針刺取效的前題，“守氣”是決定針刺獲效的關(guān)鍵。針灸臨床上在辨證論治的同時(shí)如能重視“守神”與“守氣”，對(duì)提高療效大有裨益
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