靜功醫(yī)療法
陳攖寧
陳攖甯先生在解放前即致力於研究道家學(xué)說(shuō)，曾著《孫不二女丹詩(shī)銓》一書(shū)，專(zhuān)論氣功，解放後曾擔(dān)任過(guò)中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，住在北京白雲(yún)觀。1957年8月，他根據(jù)六十多年的經(jīng)驗(yàn)，在杭州屏風(fēng)山工人療養(yǎng)院指導(dǎo)病員練靜功時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)《靜功休養(yǎng)法問(wèn)答》，油印成冊(cè)，在群眾中流傳，深受歡迎，1963年10月，他又將此油印資料改寫(xiě)成《靜功療養(yǎng)法問(wèn)答》，鉛印成冊(cè)，但仍未公開(kāi)出版，還只是在群眾當(dāng)中傳抄不已，被視為珍本。
陳攖甯先生創(chuàng)導(dǎo)的這種靜功，導(dǎo)源於莊子著作，是典型的道家體系的一種內(nèi)功，簡(jiǎn)單易行，男女老少皆宜，且不會(huì)發(fā)生偏差。下面介紹的就是根據(jù)陳攖甯先生生前留下的上述兩冊(cè)資料整理而成的。在整理時(shí)，我們?cè)谖淖趾蛢?nèi)容上略有刪改，但基本上保持了原書(shū)內(nèi)容。
一、 靜功概述
不少人患神經(jīng)衰弱癥，目前尚無(wú)良藥可醫(yī)。不少藥品雖號(hào)稱(chēng)補(bǔ)藥能補(bǔ)腦，亦嫌名實(shí)不符。服鎮(zhèn)靜藥或興奮劑等，也只能收到暫時(shí)的效用，藥性過(guò)了，病仍復(fù)發(fā)，或更加嚴(yán)重。
使大腦保持安靜，排除一切思念，這才是治療神經(jīng)衰弱最有效的方法，也是練靜功下工夫最重要的原則。但是由於人們思想習(xí)慣由來(lái)已久，要它一下子停止思維活動(dòng)，任何事物都不想，這很難辦到。為求達(dá)到"靜"這個(gè)目的，古人曾立出許多法門(mén)，如數(shù)息、止觀、持咒、結(jié)印、誦經(jīng)、參公案、看話頭、習(xí)禪定、心存丹田或眼觀鼻端等等，雖不免有些宗教意味，但其主要作用仍是在降服自己的念頭。這些法門(mén)有的以一念代替萬(wàn)念，有的著重於鍛煉精神，大都不贊成絕對(duì)的無(wú)念。比較起來(lái)，我認(rèn)為莊子的"聽(tīng)息法"為最好。
所謂聽(tīng)息法，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣。這種聽(tīng)呼吸的方法是莊子書(shū)上的妙法。初下手時(shí)，只用耳根，不用意識(shí)，不是以這個(gè)念頭來(lái)代替那個(gè)念頭，更不是專(zhuān)心死守鼻竅或肺竅（兩乳之間的膻中穴），也不是聽(tīng)鼻中有什麼聲音，而只是自己覺(jué)得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過(guò)，就算對(duì)了。至於呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺等，皆任其自然變化，不用意識(shí)去支配它。這樣聽(tīng)息聽(tīng)到後來(lái)，神氣合一，雜念全無(wú)，連呼吸也忘了。漸漸地入於睡鄉(xiāng)，這才是神經(jīng)得靜養(yǎng)和神經(jīng)衰弱恢復(fù)到健康過(guò)程中最有效的時(shí)候。這時(shí)就要乘這個(gè)機(jī)會(huì)熟睡一番，切不可勉強(qiáng)提起精神和睡意相抵抗，這對(duì)病和健康有損無(wú)益。
睡醒之後，可以從頭再做聽(tīng)息法，則又可安然入睡。如果是在白天睡了幾次，不想再睡了。則不妨起來(lái)到外面稍微活動(dòng)，或到樹(shù)木多、空氣新鮮的地方站著做幾分鐘吐納（深呼吸），也可做柔軟體操或打太極拳，但要適可而止，勿使身體過(guò)勞。然後，回到房?jī)?nèi)或坐或臥，仍舊做聽(tīng)息的工夫，還可以入於熟睡的境界。即使有時(shí)聽(tīng)息一時(shí)不能入睡，只要堅(jiān)持聽(tīng)息就對(duì)全身和神經(jīng)有益處。一般說(shuō)來(lái)，聽(tīng)息法可以根治失眠癥，毫無(wú)流弊，而且與黃帝《內(nèi)經(jīng)》上所說(shuō)的"陽(yáng)入于陰"的理論相合（按黃帝《內(nèi)經(jīng)》"靈樞大惑篇"載曰："衛(wèi)氣常留于陽(yáng)，則陽(yáng)氣盛，不得入于陰，則陽(yáng)氣虛，故目不瞑"）。
前人書(shū)中常有"心息相依"這一專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，但多未說(shuō)明如何依法。蘇東坡主張先用數(shù)息法，後用隨息法（見(jiàn)《東坡志林》卷一）。朱子則主張用《楞嚴(yán)經(jīng)》的"觀鼻端白"法（見(jiàn)《朱子全集》第八十五卷）。但數(shù)息法要用意去數(shù)，不能純?nèi)粺o(wú)念。觀鼻端法要開(kāi)眼去觀，時(shí)間久了，兩眼難免疲勞。只有莊子聽(tīng)息法，心中不需要起念，久做也不會(huì)疲勞，才真正地合於心息相依這個(gè)規(guī)則。
莊子聽(tīng)呼吸法原為性命雙修的基礎(chǔ)，古今注《莊子》者，幾乎沒(méi)有一人把這層工夫全部明白開(kāi)示於後學(xué)，他們多數(shù)是由於不懂，少數(shù)是出於保密，遂致此法埋沒(méi)兩千餘年，幾乎滅絕。這是道家學(xué)說(shuō)的優(yōu)秀遺產(chǎn)之一，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)繼承下來(lái)，若僅用於治病，似乎未盡其用，老年人如有條件在閒暇時(shí)，可進(jìn)一步深造，探討這門(mén)高深的修養(yǎng)學(xué)術(shù)。年輕人由於知識(shí)不足，條件不備，切不可冒昧急進(jìn)，蠻練，以免弄巧成拙，貽害自己。年輕人治好了病，適當(dāng)堅(jiān)持練功，保持精力充沛就可以了。
二、 莊子聽(tīng)息法
《莊子》"心齋法"（《莊子》第四篇"人間世"篇）上載道："顏回曰：敢問(wèn)心齋？仲尼曰：若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之於心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣；聽(tīng)止於耳，心止于符。氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也"。
莊子這段話完全說(shuō)的是靜功的做法。這裏試解各句含義及其做法如下。
（一）"若一志"--當(dāng)開(kāi)始練功時(shí)，意念要專(zhuān)一，不要有雜念干擾，否則工夫很難做得好。
（二）"無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之於心"--意念歸一就開(kāi)始用聽(tīng)字訣做功。普通所謂聽(tīng)，系指用耳聽(tīng)音，此處所說(shuō)的聽(tīng)，卻不是此意。關(guān)於這點(diǎn)，在古今各家注釋的《莊子》書(shū)上都得不到明確的回答。
這裏所說(shuō)的聽(tīng)，是指聽(tīng)鼻中呼吸之氣。大家知道，凡是呼吸系統(tǒng)正常，呼吸不發(fā)生障礙的人，鼻中氣息都沒(méi)有聲音，所以說(shuō)"無(wú)聽(tīng)之以耳"（"無(wú)"意為"勿"）。雖然沒(méi)有聲音，但自己卻知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細(xì)，縱然是聾子也會(huì)有所感覺(jué)，所以說(shuō)"聽(tīng)之以心"。
（三）"無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣"--上面說(shuō)過(guò)，心所聽(tīng)的物件是鼻中呼吸之氣，而氣所聽(tīng)的物件又是什麼呢？若說(shuō)用氣來(lái)聽(tīng)氣，在理論上說(shuō)不通。究應(yīng)做何解釋?zhuān)?/p>
這裏是指聽(tīng)息工夫做得時(shí)間久了，心和氣已經(jīng)打成一片，分不開(kāi)了，氣已不能再做為心的物件了，亦即再不能說(shuō)用這個(gè)心聽(tīng)那個(gè)氣了，所以說(shuō)"勿聽(tīng)之以心"。
這時(shí)身中的神和氣雖然團(tuán)結(jié)在一起，但尚未達(dá)到混沌境界，還稍微有點(diǎn)感覺(jué)。這樣繼續(xù)做下去，並不需要很長(zhǎng)時(shí)間，自然就完全無(wú)知覺(jué)了。從有知覺(jué)到無(wú)知覺(jué)這一短暫過(guò)程中，與其說(shuō)用心聽(tīng)氣（"聽(tīng)之以心"），使心和氣相對(duì)立，不如說(shuō)"聽(tīng)之以氣"了。這裏雖仍說(shuō)"聽(tīng)"，實(shí)際上就是不要再著意於"聽(tīng)"了。俗話說(shuō)"聽(tīng)其自然"、"聽(tīng)之任之"等等，這幾個(gè)"聽(tīng)"字含意已非用而聽(tīng)，正是莊子這幾句話最好的解釋。
（四）"聽(tīng)止於耳，心止于符"--初下手練功時(shí)，要注意在"一"字訣（"若一志"）上。等意念歸一之後，就注意"聽(tīng)"字訣。此後再進(jìn)一步就要用"止"字訣，就是要停止聽(tīng)。
這時(shí)的功夫，漸漸進(jìn)入混沌的境界，身中是神氣合一，心的知覺(jué)已不起作用，所以說(shuō)"心止于符"（"符"作"神"解）。
這種神氣合一的境界是無(wú)知覺(jué)的，外表上看起來(lái)和睡著了一樣，但內(nèi)部的情況是不相同的。
（五）"氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也"--做功最後進(jìn)入了虛的境界。這個(gè)虛是從不知不覺(jué)中自然產(chǎn)生的，不是用意識(shí)製造出來(lái)的。全部功夫都是從後天還到先天的。這一步工夫應(yīng)該從先天境界去體會(huì)。一般做靜功，只要做到這一步，亦即神氣合一（"心止于符"）的境界也就足夠了，不必再進(jìn)一步追求先天境界了。
三、靜功問(wèn)答
上面介紹了靜功的一般內(nèi)容，為了更具體地講講靜功練法，下面再以問(wèn)答形式解答一些問(wèn)題，以便初學(xué)者掌握。
1.問(wèn)：靜功和氣功是一是二？
答：靜功著重在一個(gè)"靜"字，不必要在氣上做什麼工夫；氣功著重在一個(gè)"氣"字，那些功夫都是動(dòng)的，不是靜的。世間各處所傳授的氣功，有深呼吸法、逆呼吸法、數(shù)呼吸法、調(diào)息法、閉息法、運(yùn)氣法、前升後降法、後升前降法、左右輪轉(zhuǎn)法、中宮直透法等等，法門(mén)雖多，總不外乎氣的動(dòng)作；靜功完全是靜，在氣上只是順其自然，並不用自己的意思去支配氣的動(dòng)作，若有意使它動(dòng)作，就失了"靜"字的真義。
2.問(wèn)：靜功比較氣功，利弊如何？
答：氣功做得對(duì)的，能夠把各種病癥治好；做得不對(duì)，非但舊病不愈，反而增加新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫(yī)藥所不能愈的病癥；做得不合法，身體上也多少得點(diǎn)益處，退一步說(shuō)，縱然沒(méi)有效驗(yàn)，決不會(huì)又做出新的病來(lái)。可知?dú)夤κ怯欣斜?，靜功是有利無(wú)弊。
3.問(wèn)：何種人可以做氣功？
答：凡是心思細(xì)巧，善於靈活運(yùn)用，自己覺(jué)得有少許不對(duì)，就立刻停止不做，或者變換一個(gè)方式以應(yīng)付之，像這種人可以做氣功； 若是心思粗笨，只曉得一味的蠻幹，做到身中發(fā)生特別的現(xiàn)象時(shí)， 又不會(huì)應(yīng)付，一定要做出毛病。
4.問(wèn)：何種人可以做靜功？
答：無(wú)論男性女性、年齡老少、心思靈活或不靈活，都可以做。 只有性情浮躁、好動(dòng)不好靜的人，不喜歡做這種工夫；假使他願(yuàn)意做的話，也能夠做出相當(dāng)?shù)男?yàn)來(lái)，但比較那些性情安定的人，得效要慢一些。
5.問(wèn)：何種病癥適宜用氣功治療？
答：今就中醫(yī)的學(xué)理而論，凡是肺氣虛弱，經(jīng)常患傷風(fēng)咳嗽者； 胃氣虛弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦?jié)褡?，痰飲停蓄，變生諸 癥者；中氣虛弱，腸不攝水，大便常感溏泄者；腎氣虛弱，小便數(shù) 量過(guò)多，時(shí)清時(shí)濁者；肝氣虛弱，筋力懈惰，萎靡不振者；還有西醫(yī)學(xué)理上所謂新陳代謝機(jī)能發(fā)生障礙者，這些病癥，可以用藥物治療，也可以用氣功治療。
6.問(wèn)：何種病癥宜於用靜功療養(yǎng)？
答：凡一切本元虧損之病，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、 膽怯、失眠、惡夢(mèng)、煩燥、驚悸、易怒、易悲、多憂(yōu)、多慮、情緒 紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營(yíng)養(yǎng)、多食不能 消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣，這些癥狀，服藥難見(jiàn)功效， 檢驗(yàn)身體，又不知病在何處，唯一的方法，只有靠病人自己用靜功療養(yǎng)，可望痊癒。如果能配合太極拳或柔軟體操，靜功和動(dòng)功相輔而行，則見(jiàn)效更快。
7.問(wèn)：普通靜坐法和氣功是分不開(kāi)的，現(xiàn)在把靜功和氣功分為兩件事，根據(jù)什麼理由？
答：靜功是靜的一方面事，氣功是動(dòng)的一方面事，二者性質(zhì)不同。普通靜坐法，不合靜功的原則。你看他們身體外表雖然坐在那裏不動(dòng)，但是他們的思想還在身中運(yùn)用，沒(méi)有休息，雖名為靜坐法，實(shí)際上仍屬於動(dòng)的一方面，算不得真正的靜功。
8.問(wèn)：如何才算得真靜？
答：第一步，身體不動(dòng)；第二步，念頭不動(dòng)；第三步，把自己身體忘記，不知道有"我"。
9.問(wèn)：做到這樣境界，有什麼好處？
答：人們身體上原有天然抗病的力量，但因身體衰弱或遇到其他障礙，致使抗病的力量發(fā)揮不出。靜功即是幫助他消除障礙、恢復(fù)自己本能，把原有的力量發(fā)揮出來(lái)，病就可望逐漸痊癒。
10.問(wèn)：這三步工夫如何做？
答：起首做工夫時(shí)候，不論是坐是臥，總要周身放鬆，不使它有局部的緊張，不讓它有絲毫的拘束，自已感覺(jué)非常的適意，做得恰到好處時(shí)，時(shí)間雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久，心中並不厭煩，身上也沒(méi)有酸疼、 麻木各種難以忍受的情況，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了，但思想 上的纏縛尚未解除；再進(jìn)一步，做到心無(wú)雜念，萬(wàn)緣放下，已往事 情不回憶，眼前事情不牽掛，未來(lái)事情不預(yù)計(jì)，腦筋完全休息，這樣就是精神得到安靜了，但心中尚知道有一個(gè)"我相"存在；更進(jìn)一步，就入於渾渾沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，並且不做夢(mèng)，此時(shí)當(dāng)然不知有我。假使睡著了還要做夢(mèng)，夢(mèng)境中仍然有一個(gè)"我"在那裏活動(dòng)，喜、怒、悲、恐、飲食、男女，見(jiàn)景生情，醒時(shí)有把握，夢(mèng)中無(wú)把握，這樣不能算是真正的忘我。
11. 問(wèn)：正當(dāng)靜坐時(shí)候，身體忽然不由自主的動(dòng)起來(lái)了，各人表現(xiàn)的姿式又不相同，即使同是某一個(gè)人，而動(dòng)的姿式亦常有變換，都不是由自己的意思所主動(dòng)，這是很奇怪的現(xiàn)象，究竟是何理由？
答：這是人身本有的生命力所發(fā)揮的另一種作用，若把這件事認(rèn)為奇怪，那麼，人身上奇怪事情就多了。請(qǐng)看肺部的呼吸、心臟的 跳動(dòng)、胃腸的蠕動(dòng)、食物的消化、內(nèi)腺的分泌、細(xì)胞新陳的代謝、 鬚髮指甲的生長(zhǎng)、精子卵珠的結(jié)合、母腹胎兒的形成。哪一件事能由自己意思做主？人們對(duì)於身體內(nèi)部難以理解的狀態(tài)並不覺(jué)得奇怪，為什麼對(duì)於身體外部不由自主的動(dòng)作，大家都認(rèn)為是奇怪呢？
12. 問(wèn)：身內(nèi)各部的活動(dòng)，從有生以來(lái)就不由自己做主，人人如 此，所以不覺(jué)得奇怪，但身體外部的動(dòng)作，一向是受自己意識(shí)所支配，今日忽然不聽(tīng)命令，自由動(dòng)作，恐怕長(zhǎng)久下去，弄得不可收拾，終日的手舞足蹈，搖頭擺尾，那像個(gè)什麼樣子!不知可有方法 能夠控制否？
答∶只要你工夫做得合法，肺部呼吸順其自然，身體運(yùn)動(dòng)聽(tīng)其自然，等於做柔軟體操一樣，那就沒(méi)有妨害，動(dòng)的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，自然會(huì)停止。你若不耐煩，要它半途停止，也可以辦得到，工夫不做，精神不集中，再加少許抑制的意思，身體就不動(dòng)了。但靜坐法總以不動(dòng)為原則，其動(dòng)是例外，不可誤認(rèn)為凡是學(xué)靜坐法的人，身體必定要?jiǎng)拥摹?/p>
13. 問(wèn)：自從第一次動(dòng)機(jī)開(kāi)始，將來(lái)是否每坐必動(dòng)，永久如此？
答：不是永久如此，等到四肢百節(jié)氣脈通暢以後，那時(shí)靜坐， 身體即可安穩(wěn)不動(dòng)。但是，外面雖然安穩(wěn)，腹內(nèi)臍下之氣將來(lái)或不 免要衝動(dòng)，應(yīng)當(dāng)預(yù)先知道，免得自己臨時(shí)發(fā)生恐慌．不善於應(yīng)付， 以致誤事。
14. 問(wèn)：用靜坐法到了身體外部自然發(fā)動(dòng)，對(duì)於療養(yǎng)有什麼關(guān)係？
答：人身上病癥，有些是明顯的，有些是隱藏的。明顯的病 癥，自己和醫(yī)生都能夠知道；隱藏的病癥，就不容易覺(jué)察，甚至用 種種方法檢驗(yàn)也看不出。工夫做到相當(dāng)?shù)某潭龋碇袣鈾C(jī)發(fā)動(dòng)，遇著病的障礙，不能順利通過(guò)，就要和它鬥爭(zhēng)，因此四肢百節(jié)不由自主的運(yùn)動(dòng)起來(lái)；經(jīng)過(guò)幾次運(yùn)動(dòng)之後，一部分障礙已被打通，若其他 部分尚有障礙時(shí)，身體動(dòng)作，自然又變換一種姿式；等到各處所有障礙逐漸排斥乾淨(jìng)，此後雖仍舊用靜功，身體也不會(huì)再動(dòng)了。
15. 問(wèn)：身體外部表現(xiàn)的姿式若很柔和，聽(tīng)其自然發(fā)動(dòng)、自然停 止，那也無(wú)妨。倘或表現(xiàn)過(guò)於強(qiáng)硬，竟至拳打腳踢、橫衝直撞，一 時(shí)又不肯停止，如何是好？
答：這件事和病人體質(zhì)有關(guān)。凡是宜於用靜功療養(yǎng)的體質(zhì)，大 概都屬於衰弱的類(lèi)型，決不會(huì)有這樣強(qiáng)硬的動(dòng)作。假使是健壯身 體，偶然患病，自有對(duì)癥的醫(yī)藥，不在靜功療養(yǎng)範(fàn)圍之內(nèi)，也可不 必?fù)?dān)憂(yōu)。萬(wàn)一遇著病人體質(zhì)本不適宜，而下手工夫又有錯(cuò)誤，因此 發(fā)生這個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)由指導(dǎo)員隨機(jī)應(yīng)變，設(shè)法停止他的動(dòng)作，再酌量 病人體質(zhì)，選擇別種合適的法門(mén)教他去做，就能免除妄動(dòng)的流弊。
16. 問(wèn)：凡做靜功的，是否人人都要經(jīng)過(guò)"身體自動(dòng)"這一階段？
答：並非人人如此。身體動(dòng)的是少數(shù)，不動(dòng)的是多數(shù)。
17. 問(wèn)：大眾同做一樣的工夫，為什麼有動(dòng)有不動(dòng)？
答：因?yàn)楦魅梭w質(zhì)不同的緣故。比如用同樣的藥品，治同樣的 病癥，彼此所得效果，卻不盡相同，也是這個(gè)緣故。
18. 問(wèn)：專(zhuān)就靜功原理而論，身休是動(dòng)好，還是不動(dòng)好？
答：在古代許多專(zhuān)門(mén)修煉的書(shū)籍上，只講靜坐時(shí)身體內(nèi)部震 動(dòng)，未曾提到身體外部不由自主的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)一般學(xué)靜功者，自始 至終，都以身體安穩(wěn)不動(dòng)為原則，假使中間有動(dòng)手動(dòng)腳的現(xiàn)象，其 師必定說(shuō)他是犯了原則性的錯(cuò)誤，理應(yīng)糾證。但據(jù)我數(shù)十年來(lái)耳聞 目見(jiàn)，靜功做到身體運(yùn)動(dòng)不由自主者，頗有其人，結(jié)果有好的，也 有不好的，很難一概而論。依我的看法，今日學(xué)靜功，目的本在治 病，病癒就是好，病不愈就是不好；動(dòng)得身體舒暢就是好，動(dòng)得身 體難受就是不好，不能單看動(dòng)與不動(dòng)作為好與不好的標(biāo)準(zhǔn)。
l9. 問(wèn)：靜功做到腹內(nèi)臍下有氣衝動(dòng)，是否在外部自然運(yùn)動(dòng)這一個(gè) 階段經(jīng)過(guò)以後，腹內(nèi)才會(huì)發(fā)生衝動(dòng)的現(xiàn)象？
答：不能一定。(一)有少數(shù)做工夫的人，在外部自然運(yùn)動(dòng)將要結(jié)束的時(shí)期，腹內(nèi)即開(kāi)始有氣發(fā)動(dòng)；(二)又有些人，外部自動(dòng)時(shí)期 雖已經(jīng)過(guò)，而內(nèi)部並無(wú)影響，中間再經(jīng)過(guò)一段完全安靜時(shí)期，才慢 慢的覺(jué)得腹內(nèi)有氣發(fā)動(dòng)；(三)更有些人，始終未曾經(jīng)過(guò)外部自動(dòng)這 一階段，工夫到了相當(dāng)?shù)某潭龋麄兏箖?nèi)也會(huì)有熱氣衝動(dòng)，力量甚 大；(四)尚有多數(shù)人，長(zhǎng)年累月的工夫做下去，身體內(nèi)外並未發(fā)現(xiàn) 什麼特異的狀態(tài)，但是他們的衰弱身體，自己不知不覺(jué)的在無(wú)形中 已恢復(fù)健康。所以做靜功的人們，外部?jī)?nèi)部動(dòng)與不動(dòng)、先動(dòng)、後 動(dòng)、早動(dòng)、遲動(dòng)、這些變化，實(shí)際上沒(méi)有一定的規(guī)律。
20. 問(wèn)：靜功到了相當(dāng)?shù)某潭龋眢w外部不動(dòng)，而內(nèi)部有氣衝動(dòng)， 臨時(shí)如何應(yīng)付？
答：此時(shí)身體仍要照舊靜坐不動(dòng)，讓那股氣自動(dòng)，只許用輕微 的意思照顧它，切不可過(guò)分的用意思去幫助它或引導(dǎo)它，也不可強(qiáng) 迫的壓制它，漸漸的，緩緩的，等候那股動(dòng)氣自然蒸發(fā)、自然收 斂、自然停止、回復(fù)平常狀態(tài)，再靜坐三十分鐘，然後下座。動(dòng)氣 在半路上未到完全停止的時(shí)候，不可由自己意思作主將靜坐工夫罷 休，更不可受驚駭、被煩擾、起妄念、動(dòng)惱怒，否則難免要出亂 子。
21. 問(wèn)：靜功的療效，是否能用近代醫(yī)學(xué)上理論加以解釋?zhuān)?/p>
答：靜功這了法門(mén)，在我國(guó)秦漢以前早有此說(shuō)，它的來(lái)源是道 家，不是醫(yī)家，而且歷代醫(yī)家並不用靜功療??；隋代名醫(yī)巢元方 《諸病源侯論》申雖專(zhuān)用各種導(dǎo)引法以治百病，然導(dǎo)引法只能算動(dòng) 功，不能算靜功，所以在中醫(yī)書(shū)上找不出理論根據(jù)。若在西醫(yī)書(shū)上 去探索，更為困難。惟自巴甫洛夫(蘇聯(lián)的生理學(xué)家，生於1849 年，歿於1936年)學(xué)說(shuō)出世以後，關(guān)於靜功療病的理由，大部分都 能夠解釋?zhuān)笠灾瑹o(wú)非使高級(jí)神經(jīng)中樞免除一切障礙，恢復(fù)其 本能而已。但全部靜功修養(yǎng)歷程上所顯出的特殊現(xiàn)象，仍有難以理 解之處。我們今日的任務(wù)，只求善於運(yùn)用古人的成法，幫助近代醫(yī) 家治療神經(jīng)衰弱的病癥，那些特殊現(xiàn)象，可以暫時(shí)置之不論，留待 將來(lái)再作專(zhuān)門(mén)研究。
22. 問(wèn)：今日所謂靜功，在古代修養(yǎng)書(shū)上可有同樣的名稱(chēng)？
答：唐人書(shū)上名為坐忘，宋人書(shū)上名為止念，他們的理論有些 和我所說(shuō)的靜功相似，惟目的不同；我們以治病為目的，他們以修 養(yǎng)為目的。但《古今圖書(shū)集成》中靜功部所輯錄諸家歌訣，複雜異 常，不是純粹的靜功，學(xué)者切勿被他兩個(gè)字的名稱(chēng)弄糊塗了。 (《古今圖書(shū)集成》中的靜功部，在博物彙編神異典第二百九十三 卷至三百零二卷。)
23. 問(wèn)：今日所謂氣功，在古代書(shū)上叫做什麼？
答：今日各處流傳的氣功，並非一個(gè)簡(jiǎn)單的法門(mén)，是把古代所 謂吐納、閉息、調(diào)息、存神、導(dǎo)引等等作用都包括在內(nèi)：吐納者， 就是由口中呵出肺部的濁氣，由鼻孔吸入外界的清氣；閉息者，就 是由鼻孔吸入新鮮空氣之後，使它在肺中停留些時(shí)，不要立刻放它 出來(lái)；調(diào)息者，就是呼吸要做到由粗而細(xì)、由剛而柔、由急而緩、 由淺而深的境界，但要自然漸進(jìn)，不可勉強(qiáng)；存神者，就是暫時(shí)把 精神集中在身上某一固定的地點(diǎn)，不想別的念頭；導(dǎo)引者，就是工 夫做到下丹田有熱氣發(fā)動(dòng)時(shí)，自己用意思引導(dǎo)這股熱氣通行身內(nèi)各 處，有病即可去病，無(wú)病亦可健身，但和武術(shù)家運(yùn)氣之法不同，又 和煉內(nèi)丹的性質(zhì)各別，學(xué)者須要認(rèn)識(shí)清楚，勿混為一談；又如華陀 五禽戲、八段錦、十二段錦、易筋經(jīng)內(nèi)外功及隋代醫(yī)家所撰《諸病 源候論》上許多運(yùn)動(dòng)肢體的方法，已往都可以稱(chēng)它為導(dǎo)引法。(武 術(shù)家的運(yùn)氣法、仙學(xué)家的內(nèi)丹法、佛教中的觀想法，今日一概叫作 氣功，因此就把氣功這個(gè)名詞弄得複雜極了。)
24. 問(wèn)：氣功既然包括這許多種類(lèi)，對(duì)於療病上必各有所宜。今日 離開(kāi)氣功，專(zhuān)講靜功，豈非使作用偏向一邊，立法尚欠完備嗎？
答：這件事也經(jīng)過(guò)幾番考慮，不是沒(méi)有理由。
(一)別種療病的方法，無(wú)論藥療、理療(即物理療法的簡(jiǎn)稱(chēng))， 雖是千頭萬(wàn)緒，但皆由醫(yī)師和護(hù)士們包辦，不需要病人自己費(fèi)事； 惟獨(dú)講到氣功，卻要病人自己去做，他人不能代勞。有些病人嫌麻 煩，不願(yuàn)意做；有些病人雖然肯做，又難得做好。必須在各種方法 中選擇一種最簡(jiǎn)單而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍難取 易，專(zhuān)講靜功。
(二)即如太極拳一類(lèi)的動(dòng)作，有刊物圖畫(huà)的說(shuō)明可以參考，有 教師表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能夠煉好；何況氣功是 身體內(nèi)部之事，書(shū)本上不能畫(huà)出圖樣，指導(dǎo)員不能演出姿式，全靠 病人自己善於領(lǐng)會(huì)其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。今 日為求穩(wěn)妥無(wú)弊起見(jiàn)，因此專(zhuān)講靜功，不講氣功。
(三)各種病癥，都需要靜功和氣功相輔而行，才可以收效果。 即如胃潰瘍癥，若廢除靜功，單靠氣功，很難保證有確實(shí)的效驗(yàn)； 假使不用氣功，專(zhuān)做靜功，潰瘍也能夠痊癒，這是我自己的經(jīng)驗(yàn)， 並且經(jīng)驗(yàn)不止一次。近來(lái)各處以氣功療病著名的，實(shí)際上總兼幾分 靜功在內(nèi)，於無(wú)形中起了主要的作用。一般療養(yǎng)員病癒之後，大家 都認(rèn)為是氣功的效果，不知靜功在暗地裏恢復(fù)健康之力甚大，氣功 只有輔助作用，因此專(zhuān)講靜功。
(四)普通療養(yǎng)方法，其輕重緩急之間，皆由醫(yī)師掌握，病人一 切聽(tīng)醫(yī)師安排，對(duì)與不對(duì)，當(dāng)然歸醫(yī)師負(fù)責(zé)；惟獨(dú)氣功這件事，是 病人自己主動(dòng)，醫(yī)師僅負(fù)指導(dǎo)之責(zé)，設(shè)若工夫做出偏差，影響療效，醫(yī)師說(shuō)病人做法不對(duì)，病人又說(shuō)醫(yī)師指導(dǎo)乖方，錯(cuò)誤責(zé)任竟不 知誰(shuí)負(fù)。靜功比較氣功容易入門(mén)，即使難求速效，也不會(huì)弄出岔子；指導(dǎo)員把靜功做法對(duì)住院病人講說(shuō)明白以後，即可讓他們自己 去做，指導(dǎo)者每日視察病人兩次已足，無(wú)須時(shí)刻注意他們的動(dòng)作。 指導(dǎo)氣功和指導(dǎo)靜功，事實(shí)上顯然有難易之分、繁簡(jiǎn)之異，因此專(zhuān) 講靜功。
(五)現(xiàn)在所常見(jiàn)的慢性病，大概屬於衰弱一類(lèi)的居多。有些衰 弱病癥，經(jīng)過(guò)確實(shí)診斷，自可對(duì)癥用藥，如消化機(jī)能衰弱，則用健 胃藥；生殖機(jī)能衰弱，則用激性藥；造血器官機(jī)能衰弱，則用補(bǔ)血 藥；新陳代謝機(jī)能衰弱，則用補(bǔ)氣藥，皆有顯著的效果。惟高級(jí) 神經(jīng)疲勞過(guò)度，並其他各種原因，而致逐漸衰弱者，中西醫(yī)皆無(wú)特 效藥可用，只有使它在一個(gè)相當(dāng)時(shí)期之內(nèi)，完全休息，處?kù)督^對(duì)的 安靜狀態(tài)，才是本癥唯一的療法，各種氣功都不合這個(gè)原則，因此 專(zhuān)講靜功。
(六)人們?nèi)粘Ｉ顥l件所缺少的就是"靜"，晝夜二十四小時(shí)中，肢體雖有時(shí)休息，思想沒(méi)有片刻能夠安定，非但醒的時(shí)候腦筋 運(yùn)用不停，就是睡著了也要做夢(mèng)，睡夢(mèng)裏所感覺(jué)疲勞的程受，和醒 時(shí)所感覺(jué)者無(wú)異，長(zhǎng)年累月，精神消耗太多，神經(jīng)衰弱病癥遂由此 而起。假使一般無(wú)病之人，每天於忙裏偷閒做兩次靜功，如能行持 有恆，非但可以預(yù)防神經(jīng)衰弱，並且能夠延長(zhǎng)壽命。因此專(zhuān)講靜功。 (七)何種氣功宜施于何種病癥，何種病癥不宜用何種氣功，這 些問(wèn)題並非簡(jiǎn)單，必須結(jié)合學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)；始能做出決定，做指導(dǎo)員 頗不容易；縱使指導(dǎo)沒(méi)有錯(cuò)誤，而病人自己的工夫是否恰到好處、 不過(guò)限度，亦複難言，所以氣功弄出偏差，可認(rèn)為意料中事。靜功 適用的範(fàn)圍極其廣泛，無(wú)論什麼人、什麼病，都可以做，並無(wú)所謂 相宜或不相宜，指導(dǎo)員自不至於犯錯(cuò)誤；做靜功的本人只怕不及， 不怕太過(guò)，出偏差之事很少有所聞，因此不講氣功，專(zhuān)講靜功。 (八)以上所說(shuō)雖重在靜功，但不是將所有的氣功一概抹煞，若 指導(dǎo)員深悉各種氣功利弊，再認(rèn)清病人的體質(zhì)和性格，臨時(shí)可選擇 一種氣功教他去做，對(duì)於神經(jīng)衰弱者所兼患的複雜病癥，也容易增 加療效。惟主要作用仍在靜功，氣功僅居輔助地位而已。
25. 問(wèn)：指導(dǎo)員應(yīng)具備那幾種資格？
答：已往老師傳授工夫，並不困難，只要把一套呆板的口訣教給學(xué)人，就算完事，將來(lái)做的對(duì)與不對(duì)，讓他們自己去摸索，教者 既不負(fù)保證成功的責(zé)任，學(xué)者亦無(wú)刻期見(jiàn)效的要求，因?yàn)樗麄冃闹?別存一種希望，本非以治病為目的，而且學(xué)者未必都是人人有病。 今天住療養(yǎng)院的人，皆希望愈病，指導(dǎo)員實(shí)際上兼有醫(yī)師的任務(wù)， 事情就不像已往傳授工夫那樣簡(jiǎn)單。所以做指導(dǎo)員者應(yīng)具備下列幾 種資格：(一)要有醫(yī)學(xué)知識(shí)：(二)要有臨床經(jīng)驗(yàn)；(三)要性情溫 和，不嫌病人的麻煩；(四)要虛心博訪，不執(zhí)自已的成見(jiàn)；(五)要 能預(yù)防做氣功的病人將來(lái)弄出偏差，及時(shí)予以矯正；(六)要能辨別 做靜功的病人身中發(fā)生特殊的現(xiàn)象是好是壞，臨時(shí)教以應(yīng)付。 內(nèi)功(包括佛道兩家的靜功和一切氣功的總稱(chēng))各種法門(mén)，在往昔原 是極少數(shù)人互相授受，從來(lái)沒(méi)有像今日各處療養(yǎng)院把它公開(kāi)的作為普遍醫(yī)療之用，這算是新創(chuàng)立的事業(yè)。今日做內(nèi)功指導(dǎo)員者，若不 懂老一套方法，根本就無(wú)從說(shuō)起；若只曉得老一套，沒(méi)有其他學(xué)識(shí) 幫助，也不能滿(mǎn)足新事業(yè)的要求；如果具備以上所列幾種條件，再不斷的加以學(xué)習(xí)和研究，務(wù)期萬(wàn)法貫通、理解透徹、經(jīng)驗(yàn)豐富、運(yùn) 用靈活，才可以稱(chēng)為有資格的指導(dǎo)員。
26. 問(wèn)：開(kāi)始準(zhǔn)備做靜功，應(yīng)當(dāng)注意那幾件事項(xiàng)？
答：為求工夫在一定時(shí)間內(nèi)速獲效果起見(jiàn)，療養(yǎng)院負(fù)責(zé)人和療 養(yǎng)員本人皆應(yīng)當(dāng)注意後列的十件事項(xiàng)：
(一)環(huán)境的喧寂 凡做靜功首要選擇環(huán)境，最好是山林泉石之 間，其次是郊外曠野之處，若市場(chǎng)里弄有聲音喧嘩吵鬧的地方，皆 不相宜，人聲、車(chē)聲、機(jī)器聲、音樂(lè)聲、戲曲歌唱聲、小兒哭叫 聲，要一概避免。這樣就是使耳根清淨(jìng)，聽(tīng)神經(jīng)不受刺激。
(二)空氣的穢潔 四圍空氣要十分新鮮清潔，無(wú)灰塵、無(wú)煤煙、 無(wú)其他一切穢濁氣味，如汽油氣、廚房氣、油漆氣、蚊蟲(chóng)香氣、消毒藥水氣，皆有妨礙。室內(nèi)傢俱越簡(jiǎn)單越好。陳列品太多，也容易 發(fā)出不好的氣味。植物茂盛的地方，空氣更于人有益。這樣就是使 鼻根清淨(jìng)，嗅神經(jīng)不受刺激。
(三)光線的明暗 關(guān)於室內(nèi)光線一事，古代修養(yǎng)家貴在陰陽(yáng)調(diào) 和，勿使偏勝，所以說(shuō)太明和太暗都不合適。我們今日宗旨專(zhuān)在療 病，要使神經(jīng)絕對(duì)的安靜，不受絲毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。 因此室中油漆、粉刷、窗 等，皆宜用淺藍(lán)色，或淡綠色，不宜用 大紅色及純白色，電燈光亦不宜太亮。室中陳列品不要有礙眼的東 西，窗外望過(guò)去不要有討厭的印象。這樣就是使眼根清淨(jìng)，視神經(jīng) 不受刺激。
(四)口味的濃淡 飲食調(diào)味，不宜過(guò)於濃厚，甜、酸、鹹、辣， 皆要比平常所吃慣的口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜 少，十分鮮味也不相宜。煙酒最好能夠戒絕。這樣就是使舌根清 淨(jìng)，味神經(jīng)不受刺激。
(五)氣候的寒溫 氣候?qū)蹲鲮o功的人影響很大，氣候好，可以幫助工夫的進(jìn)步；氣候不好，就要使工夫發(fā)生障礙。熱到穿單薄衣 尚要出汗時(shí)，冷到穿厚棉衣尚不覺(jué)暖時(shí)，黴天潮濕氣重時(shí)，做工夫 皆難見(jiàn)效驗(yàn)?？耧L(fēng)暴雨震雷閃電時(shí)，工夫亦須停止勿做。正在做工 夫時(shí)，若氣候熱，不宜開(kāi)電扇；若氣候冷，不宜燒火爐(熱汽管子 沒(méi)有關(guān)係)。有人說(shuō)，裝了煙囪的火爐就無(wú)妨害；這句話不合于衛(wèi) 生學(xué)理。煙囪的好處，固然可以排除爐中燃料所發(fā)出的炭酸氣，同時(shí)，火爐的不好處，也能消耗室內(nèi)空氣中所含的氧氣。普通無(wú)病之人，缺少氧氣，尚且有害健康，何況有病衰弱之身體。如果一定要 生火爐，切不可把門(mén)窗關(guān)得嚴(yán)緊，必須讓外面空氣能夠進(jìn)來(lái)才好。 但有一層要注意，室內(nèi)空氣雖要流通，又不宜讓冷風(fēng)直接吹到病人身上，恐怕受感冒病。總計(jì)，一年之中，沒(méi)有半年的好天氣，今日好，明日未必好，從事於靜功療養(yǎng)者，若遇著天氣相宜，就應(yīng)該及時(shí)下功，不可放過(guò)。
(六)食物的營(yíng)養(yǎng) 含蛋自質(zhì)的各種食物，雖于身體有益，但也要 能夠消化，否則，多吃反而有害。凡是患神經(jīng)衰弱的人，消化力都不見(jiàn)佳，含豐富蛋白質(zhì)的食物，宜勿過(guò)量。其他一切營(yíng)養(yǎng)品，也要配合適宜，不衛(wèi)生的零碎食物，皆要禁絕，勿縱口腹之欲，致誤恢 複健康的大事。
七)世緣的隔離 在正式住院用靜功療養(yǎng)期間，當(dāng)然不能再擔(dān)任 各種工作，但家庭老幼生活和自己經(jīng)手事件，也要預(yù)先有個(gè)安排， 免得臨時(shí)顧慮。住院以後，親屬朋友要少會(huì)晤，外面情況要少接觸，不宜多通電話、多看報(bào)紙、多寫(xiě)信件，這樣，就能夠便情緒安定，就能夠使神經(jīng)常處?kù)鹅o的狀態(tài)，做工夫也容易入門(mén)，對(duì)於病體有利。
(八)思想的寄託 要費(fèi)腦力的書(shū)，最好不看；帶有複雜算式及許 多數(shù)目字的科學(xué)書(shū)，更不宜入目。若把 看書(shū)作為消遣之用者，可隨 意閱覽前人的遊記、筆記，或近人的旅行雜誌等類(lèi)。正當(dāng)做靜功時(shí)，思想就寄託在"心息相依"的工夫上(即聽(tīng)呼吸法)；出外散步 時(shí)，思想就寄託在花草樹(shù)木、山水風(fēng)景上；每次進(jìn)餐時(shí)，思想就寄 托在食物的色、香、味上(療養(yǎng)院供給病人的食物時(shí)，對(duì)於色香味 三種條件，也應(yīng)該研究)；做柔軟體操時(shí)或練太極拳時(shí)，思想就貫 注在肢體運(yùn)動(dòng)上。
(九)用功的時(shí)間 每日早晨天剛明時(shí)，做靜功最好，其餘時(shí)間也隨意可做。若用坐功，最少要坐三十分鐘，最多不宜超過(guò)一小時(shí)半。若用睡功，即不拘時(shí)間長(zhǎng)短，能睡幾時(shí)就是幾時(shí)。夜間能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻來(lái)覆去不欲再睡時(shí)，可起身坐在床上用功；若坐到有濃厚的睡意發(fā)生，身體不能支持，然後再臥下， 如此沒(méi)有睡不著的。惟飽餐之後尚未消化時(shí)，不可就靜坐，亦不可 就睡眠，宜使身體稍為活動(dòng)。
(十)身體的姿式 靜功是以身心二者完全休息為原則，姿式不關(guān) 重要；或盤(pán)腿坐，或垂腿坐，或仰臥，或側(cè)臥，兩眼或全閉或半閉 (道書(shū)上叫作垂簾)，兩手或交互相握，或左右分開(kāi)，手掌或向上， 或向下，皆可隨意安排。惟坐式，自腰以上，身體要正直，不要彎 曲，但也不要使勁地硬挺著；四面要淩空，不要有倚靠。臥式：自 腳至頭，要逐漸高起，不要水準(zhǔn)，但又不宜僅用高枕放於水平線 的床上，這樣辦法，只能使頭高，而全身不能順著斜起之勢(shì)逐漸地 向上增高。此法宜用硬性的床，將頭部下麵的兩隻床腳墊高六七寸，足部下麵的兩隻床腳不墊，令這張床一頭高、一頭低，就合用 了。但遇腦貧血的病人，則不用此法。無(wú)論坐式或臥式，都需要身 體全部?jī)嵙康姆朋?，凡是束縛身體之物皆不宜用，皮鞋要脫去，褲 帶要解除，勿使身上有一部分受壓迫。這樣才能夠達(dá)到完全安靜的 境界。再者，蚊蟲(chóng)、臭虱、跳蚤也要消滅乾淨(jìng)，若有一兩個(gè)在擾亂，工夫就做不好。其他一切飲食起居事項(xiàng)，尚有未能詳言者，可按照普通醫(yī)院規(guī)則辦理。
27. 問(wèn)：靜功是在廣室中多人共做好，還是在小房中單人獨(dú)做好？
答：這兩種辦法各有利弊，不能說(shuō)哪一種最好，集體做，在彼此互相觀摩之下，易收奮勉之功，也易起矜持之態(tài)；單獨(dú)做，在個(gè)人行動(dòng)自由之下，易獲幽閒之感，也易生懈惰之情。佛家住叢林禪堂用功的，就是集體辦法；住深山茅棚用功的，就是單獨(dú)辦法。雖然他們宗教家別有企圖，不合我們療養(yǎng)的宗目，但其中的辦法也可以作為參考。今日辦療養(yǎng)院者，最好是兩種設(shè)備皆有，或集體做， 或單獨(dú)做，按實(shí)際情況所需要，隨時(shí)酌定。
