《秘授歌》作者及來(lái)源
《授秘歌》是由唐人李道子傳留下來(lái)的，其文字非常簡(jiǎn)練，但內(nèi)涵卻很豐富。修煉楊式太極拳老六路，
應(yīng)以此歌訣的要義來(lái)揣摩太極道、太極術(shù)(內(nèi)功)、主極拳架融為一體的真諦。如此，方能以道馭拳，以功
化身，以身修真，從而實(shí)現(xiàn)《秘授歌》所提出的八種功夫境界。
《秘授歌》原文
無(wú)形無(wú)象，全身透空。應(yīng)物自然，西山懸謦?；⒑鹪厨Q，泉清河靜。翻江播海，盡性立命。
《秘授歌》簡(jiǎn)析
無(wú)形無(wú)象，全身透空。
老拳譜上講：“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身。”所以，修煉太極拳的關(guān)鍵就是錘煉平常人看不見(jiàn)、
摸不著的太極陰面的東兩，即神之虛靈、意之專 一 (專注一方)、氣之內(nèi)外(內(nèi)氣和外氣)混化，積攢出功夫?！盁o(wú)形無(wú)象”就是這種功夫境界的一種描述。
這種境界如何達(dá)到？沒(méi)有其他的途徑，就是貫穿在楊式太極拳老六路每招每式中的內(nèi)功心法和專門的太
極功(內(nèi)功修煉法)、太極松腰法、太極球等松散之功、意氣之功的修煉之中；其日的就是使周身內(nèi)外上下，
整個(gè)皮肉筋脈骨被意氣滋潤(rùn)，沒(méi)有了形體存在的感覺(jué)。此為“無(wú)形無(wú)象”。有的人形容，演練楊式太極拳老
六路的時(shí)候，身體只剩下“一道氣圈”和一條“身中垂直線”。更進(jìn)一步去體驗(yàn)，甚至連“三道氣圈”和
“身中垂直線”也不存在了，因?yàn)橐选叭硗缚铡?，周身?nèi)外渾然一體了。
“全身透空”指無(wú)形無(wú)相的內(nèi)外之氣，沁潤(rùn)于軀體內(nèi)外,暢通無(wú)阻，進(jìn)入了“其大無(wú)內(nèi)，其小無(wú)內(nèi)”的
境界。這個(gè)時(shí)候，“三道氣圈”和“身中垂直線”的區(qū)別沒(méi)有了，神意一動(dòng)，則舉手投足之間都有虛空之
象，意之所動(dòng)的周圍區(qū)域，形成了一團(tuán)圓圓的大皮囊，這個(gè)皮囊如果要形容它，就是一團(tuán)充滿透明空氣樣的
混兒氣。這團(tuán)混元?dú)獠辉谏眢w內(nèi)，不在身體外。在哪兒？在神意的周圍，在空空蕩蕩的虛空中，這時(shí)無(wú)論神
意怎么動(dòng)，身體內(nèi)外都會(huì)首尾呼應(yīng)、相互接應(yīng)，就如充滿了水的皮囊，無(wú)處不在．相互支持。這就是“混元
一體”的整體功夫之象’
張三豐講：“大修行人將神氣打成一片，于此之動(dòng)，是太極之動(dòng)，神與氣兩不相離也，于此而靜，是太
極之靜，神與氣自成一致也?！边@是從道的境界來(lái)描述的。如果從太極揉手來(lái)描述，則師爺汪永泉在《楊氏
太極拳述真》中說(shuō)道：“無(wú)形無(wú)象，全身透空指的就是功夫高超者在推手勝人的外形看不出有多大動(dòng)作，招
式越化越小，以至給人的外形動(dòng)作消失之感，而其自身則感到輕靈通暢即進(jìn)入化境境界?！?/font>
進(jìn)入“無(wú)形無(wú)象，全身透空”這種揉手境界，既不是平送腰胯，也不是蹬腿蹬足；既不是肩手抖動(dòng)，更
不是以腰發(fā)力。其實(shí)自身就是一個(gè)混元?dú)鈭F(tuán)，所以，對(duì)方一碰，就“如球碰壁回”；你的神意一動(dòng)，“棚捋
擠按皆非是”，對(duì)方就會(huì)“一揪就起”，“一碰就出”。
魏樹(shù)人老師對(duì)筆者說(shuō)：“什么時(shí)候把形體忘了，你就懂得了太極拳。”當(dāng)然，這個(gè)境界不是教出來(lái)的，
而是理法一如地“默識(shí)揣摩”出來(lái)的。
應(yīng)物自然，西山懸磬。
應(yīng)物自然是對(duì)有功夫之人的一種描述。內(nèi)功修煉有素的人，神意清凈虛靈，無(wú)所掛礙，從不分辯，無(wú)私
無(wú)欲，但又清澈明了，什么都知曉。如此之人，自己練太極拳時(shí)，既能知曉自身之神意氣和大自然之花草樹(shù)
木的互動(dòng)信息，又能感覺(jué)內(nèi)外混元時(shí)，自身所形成的鼓蕩和裹攜狀態(tài)；揉手時(shí)，對(duì)方神意剛剛萌生，形體還
未及起動(dòng)，則自身已隨感而應(yīng)，隨機(jī)而動(dòng)，恰到好處、不早不晚。這就是魏師所說(shuō)的“奧妙盡在時(shí)機(jī)中”。
延伸到人生境界，則進(jìn)入了孔子所說(shuō)的“隨心所欲不逾矩”的境界，更能如《呂祖百字碑》中所說(shuō)的：“真
常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷，不迷性自住，性住氣自回?！边@里描述了有功夫的人灑脫應(yīng)對(duì)的境界，也就是對(duì)萬(wàn)
事萬(wàn)物都能做到不貪、不執(zhí)、不欲，只有這樣，才能應(yīng)事接物不迷凡、不動(dòng)心，情緒不起伏，于此，自已的
心性不僅能清靜無(wú)為，而且能凝神聚氣并使自己的身心得到滋養(yǎng)。
西山懸磬。西山可喻清靜世界、神意發(fā)軔之所在。兩者即西方，在頭為元神祖竅所處的位置，山者即脊
背也，楊式太極拳老六路所說(shuō)的勁源。西山是形容說(shuō)，形容神之體，意之發(fā)軔點(diǎn)。懸即空懸，磬，古代樂(lè)器，用石或玉雕成，懸掛于架上，擊之而鳴。懸磬可喻清靜之音，也可喻鐘鼎。這四個(gè)字指功夫到了深湛境界，就能做到如《列子·仲尼》中所記載的：“我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無(wú)，其有介然之有，唯然之音，隨遠(yuǎn)在八荒之外，近在眉睫之內(nèi)，來(lái)干我者，我必知之。”此時(shí)，身體通透得宛如透明了一般；沉穩(wěn)充沛得好像鐘鼎置身；空寂靈敏得仿佛廟之磬，一碰就響。此時(shí)，體內(nèi)空而不空，細(xì)胞活躍，內(nèi)氣鼓蕩，生機(jī)尢限，這種氣機(jī)蕩漾的聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)，上與天籟合，下與地籟通?！皩?kù)o以致遠(yuǎn)”到此時(shí)就不是一個(gè)形容性的語(yǔ)句，而是真實(shí)不虛的功夫狀態(tài)了。入此境界，則“聽(tīng)勁”能入特別細(xì)微的地步，此時(shí)，聽(tīng)自己就是聽(tīng)別人，聽(tīng)別人就是聽(tīng)自己，內(nèi)外已經(jīng)沒(méi)有區(qū)別了。
虎吼猿鳴，泉清河靜。
“虎”在道家指的是金虎，有虎必有龍。因此，黃元吉在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄·卷四》中說(shuō)：“虎者，猛物也，坎中空陽(yáng)之氣，此氣純陽(yáng)，陽(yáng)則易動(dòng)，有如虎之難防。此氣最剛，剛則性烈，有如虎之難制，唯有龍之下降可以伏虎也?！?/font>
“猿”者，心也，神也，意也?！段蛘嫫分v： “心猿方寸機(jī)，三千功夫與天齊，自然有鼎烹龍虎。”由此可見(jiàn)，心猿可以支配、統(tǒng)帥龍虎之氣。猿嗚指心意靈動(dòng)、活躍，使得生命之氣息激蕩流布。
如何實(shí)現(xiàn)“虎吼猿鳴”之功夫境界呢?靜極生動(dòng)。這個(gè)靜，并不是指形體動(dòng)作不動(dòng)，而是精神狀態(tài)的寧?kù)o，神的虛明空寂；這個(gè)動(dòng)，并不是指形體動(dòng)作、招法姿勢(shì)，而是“神包氣中，氣包神外”時(shí)內(nèi)氣敷布，通達(dá)尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，直達(dá)泥丸并循周天而行時(shí)的生生不已之動(dòng)。楊式太飯拳老六路修煉混元?dú)猓珔s依然取得通周天及經(jīng)絡(luò)的效用。其內(nèi)存在“虎吼猿鳴”，正如《張三豐注呂祖百字碑》中所說(shuō)：“當(dāng)太極靜而生動(dòng)時(shí)，陽(yáng)產(chǎn)于西南之坤，此時(shí)，腹中如烈風(fēng)之吼，如震雷之氣，即復(fù)卦天根現(xiàn)也。”
“虎吼猿鳴”是靜極生動(dòng)、內(nèi)氣騰然景象的比附。而“泉清河靜”則是“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”之功夫狀態(tài)
的描述?！叭敝溉说纳?，人體重的70％由水組成，人只要一缺水，就會(huì)出現(xiàn)生命危險(xiǎn)，因此《太
乙北極真經(jīng)》上說(shuō)：“水乃有母。”水是人的生命之源泉。這句話總的意思就是，通過(guò)太極拳的修煉，人體
生命之泉源源不斷、無(wú)休無(wú)止地滋生。
那么，生命之泉是什么呢?泛指津、唾、血、汗、涕、精等人體之水?！稄埲S注呂祖百字碑》中說(shuō)得
清楚：“太極動(dòng)而生陰，化成神水甘露，內(nèi)有黍米之珠，落在黃庭之中……”“香甜美味，降下重樓，無(wú)休
無(wú)息，名日甘露灑須彌?！标悢t寧在詮釋《黃庭》其文時(shí)說(shuō)：“口中之津液，譬如山中之泉水，水性本就下，而泉上能至水頂者，何也?地下之水氣循土脈透‘玉液金丹’。”進(jìn)行楊式太極拳老六路的鍛煉，體內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)這些“玉液金丹”，此為陰中之精華也；陰之精華還體現(xiàn)在氣血在體內(nèi)流行不滯，這是生命力旺盛的證相。經(jīng)常鍛煉陰精，生命之泉就會(huì)凈寂、清澈、透明、中和，正如《周易參同契發(fā)微》中所說(shuō)：“當(dāng)其寂
然不動(dòng)，萬(wàn)慮俱泯之時(shí)，河海靜默，山岳藏?zé)?，日月停景，璇璣不行，八脈歸源，呼吸俱無(wú)，既深入窈冥之
中……”所以太極動(dòng)而生靜，靜則虛靈，虛靈則神明，神明則無(wú)為，無(wú)為則流行，流行則生生不已，智慧無(wú)
礙，生機(jī)無(wú)限。
翻江播海，盡性立命。
“翻江播海”說(shuō)的是內(nèi)外之氣混元一體的狀態(tài)，什么狀態(tài)?“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不
改，周行而不殆，可以為天下母”。這個(gè)“母”就是自身已成一團(tuán)混元?dú)?，這團(tuán)混元?dú)庵芰鞑幌?，回蕩不已，隨心所欲而不逾矩；開(kāi)合相寓，有升有降；出入自如，聚散天成；不在體內(nèi)，不在體外；其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)?？梢杂须S意變化，孕育出陰陽(yáng)來(lái)。自身如何才能成為一團(tuán)混元?dú)饽?行拳走架意為先，得意忘形混天地。混是混合在一起的意思。兩種事物混而為一為混元。楊式太極拳老六路為修煉混元狀態(tài)提供了途徑，如“茫點(diǎn)”雖然用肉眼遍尋空中而不見(jiàn)，但卻空而不空，有功夫者“心為領(lǐng)，意為帥，氣為纛”次第而出，剎那間凝聚，這種神意統(tǒng)帥內(nèi)外之氣凝聚于眼前某一空曠之處的目標(biāo)點(diǎn)，就是混而為一之具體方法現(xiàn)。
翻江播海，是人體內(nèi)外已成為虛空混元?dú)獾奶厥饩跋瘛４藭r(shí)，動(dòng)也是靜，靜也是動(dòng)，動(dòng)靜一如，陰陽(yáng)互
孕，出神入化，隱顯自在；動(dòng)靜之機(jī)，松散氤氳，宛如江水翻騰，海水激蕩，源源不斷，取之不盡，用之不
竭，一派氣機(jī)流行、內(nèi)外一如的風(fēng)光。
盡性立命是修煉太極拳的終極目的和根本歸宿，是太極之象的智慧根源。太極拳來(lái)源于中華道統(tǒng)文化，
必然回歸于道統(tǒng)文化。不管太極如何變化，都不會(huì)脫離這個(gè)圓。牟宗三認(rèn)為，道統(tǒng)文化是中華文化的生命體
現(xiàn)(心靈表現(xiàn)之方向)，因此，在中華道統(tǒng)文化的經(jīng)典中，必然對(duì)這個(gè)根源有過(guò)深刻表述。《周易·說(shuō)卦傳》
說(shuō)：“窮理盡性以至于命?！备F理是追究、深研、體悟天地間萬(wàn)事外有之規(guī)律，盡性是完善自我，修真養(yǎng)性，使人性與天道相契。窮理是知其理，悟其真；盡性是行其德，傳其道?！芭c天地合其德，與日月合其明”，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。此時(shí)，“先天而天不違，后天而奉天時(shí)”，“我命由己而不由天”也就是自然而然的事情了。
俠之大者，為國(guó)為民。太極之象，盡性立命。性乃人之本性、本真、本來(lái)之心，神意之元體；命乃人生
的命運(yùn)、使命、生命之形體，神意之運(yùn)用。性命相依相助，正如桓譚在《新論·形神》中所說(shuō)的：“形與神
猶如薪與火之關(guān)系，神居體，猶火之燃燭矣?！北拘允翘煨?，是人生方向，屬陰；命是構(gòu)成人體的皮肉筋脈
骨、四肢百骸等生命物質(zhì)，屬陽(yáng)。也就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)真正的太極拳修煉者來(lái)說(shuō)，如果心不清，性不明，則
不過(guò)一介武夫而已；如果生命之體不修，則如《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》所云“此命之不存，性之焉立”。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們必須把太極拳架、太極術(shù)(內(nèi)功心法)、太極道(心性修為)融為一體去修煉。這樣，才是真正的性命雙修，才是真正的復(fù)歸太極。這個(gè)“盡性立命”的太極之象，乃真正的大境界、大智慧、大自在，是由太極而超凡人圣的形象表述。
《秘授歌》的真意所在
“無(wú)形無(wú)象，全身透空。應(yīng)物自然，西山懸磬?；⒑鹪硢?，泉清水凈。翻江播海，盡性立命”。這幾句
太極真言說(shuō)的是八種功夫境界，也就是說(shuō)，通過(guò)太極拳的修煉，我們應(yīng)印證這八種功夫境界。
如何印證呢?楊式太極拳老六路給我們提供了這種可能的途徑。
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