導(dǎo)語(yǔ)：
在所有的歷史上,沒(méi)有什么比希臘文明的突然興起更令人驚訝或難以解釋了。文明必備的許多因素在埃及和美 索不達(dá)米亞已經(jīng)存在了數(shù)千年,并且人們已經(jīng)把這些因 素傳播到了各個(gè)鄰國(guó)。盡管如此,我們依然缺乏某些重 要的因素，而希臘人正是提供這些因素之人。雖然他們?cè)谒囆g(shù)和文學(xué)上取得的成就眾所周知,但是,他們?cè)诩?理智領(lǐng)域所做的卻更加出色。他們發(fā)明了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)。他們首創(chuàng)了一種不僅是編年紀(jì)事的史學(xué)。他們自由地思索著世界的本質(zhì)和生命的終結(jié),不受任何正統(tǒng)教義的束縛。關(guān)于希臘人的一切事物實(shí)屬前所未見(jiàn),以至 于即使到今天,人們依然把希臘人的天才視作某種神秘 之物,為之贊嘆不已。但是,我們是能夠以科學(xué)的方式 理解希臘的發(fā)展的,并且,這種做法也是值得的。
希臘城市圖
一、哲學(xué)的起源
哲學(xué)始于泰勒斯(Thales) 。幸運(yùn)的是, 我們能夠通過(guò)-場(chǎng)日食來(lái)追溯他的生平。根據(jù)天文學(xué)家的說(shuō)法,這場(chǎng) 月食發(fā)生在公元前585年。因此,在公元前6世紀(jì),哲學(xué)和科學(xué)(本來(lái)就無(wú)法截然二分)同時(shí)誕生了。那么,在 此之前,希臘及周邊國(guó)家正在發(fā)生什么事情呢?在某種 程度上,對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案只能是推測(cè)性的。不過(guò),比起我們的祖父一代 , 20世紀(jì)的考古學(xué)給我們提供的知識(shí) 要豐富許多了。
大約公元前4000年的時(shí)候,埃及人發(fā)明了文字這門藝術(shù)。沒(méi)過(guò)多久，巴比倫人也掌握了這門藝術(shù)。起初,人 們把想要表示的對(duì)象用圖像的形式表現(xiàn)出來(lái)。人們很快 就以一定的規(guī)范來(lái)使用這些圖像,從而用表意的符號(hào)來(lái) 表示一個(gè)一個(gè)的詞語(yǔ)。在中國(guó),人們至今還使用這樣的 表意符號(hào)。在數(shù)千年的發(fā)展歷程之中,這套繁瑣的系統(tǒng) 逐漸發(fā)展成字母文字。
埃及人發(fā)明的文字圖
尼羅河、底格里斯河、幼發(fā)拉底河讓農(nóng)業(yè)變得非常容易和高產(chǎn)，埃及文明和美索不達(dá)米亞文明的早期發(fā)展都要?dú)w功于此。它們?cè)谠S多方面都與西班牙人在墨西哥和秘魯發(fā)現(xiàn)的文明相似。這些文明都擁有一位神圣的國(guó)王, 掌握著很大的權(quán)力, 而且在埃及，國(guó)王還掌握所有土 地。它們都擁有多神論的宗教,信奉某個(gè)至高無(wú)上的 神，而國(guó)王與他有著特別的親密關(guān)系。而且,這些文明 都擁有軍事貴族階層,以及神職貴族階層。一旦國(guó)王軟弱無(wú)能,或是陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的泥淖,后者通常會(huì)侵占王室權(quán) 力。農(nóng)奴是負(fù)責(zé)耕地的人,它們歸屬于國(guó)王、貴族或神 只人員。
不過(guò),在埃及的神學(xué)與巴比倫的神學(xué)之間,存在著相當(dāng)大的差異。埃及人全神貫注于死亡,而且他們相信死者的靈魂會(huì)落入冥府,而西里斯在這兒根據(jù)每個(gè)人在塵世 的生活表現(xiàn)做出審判。埃及人認(rèn)為,靈魂終會(huì)回歸肉體。于是，豪華的陵墓建筑,以及木乃伊都應(yīng)運(yùn)而生。 公元前第四個(gè)千年邁入第三個(gè)千年的年代,多位國(guó)王相 繼建造了他們的金字塔。而在此之后,埃及文明日益模 式化,宗教上的保守主義更是妨礙了進(jìn)步的可能性。
希臘風(fēng)景圖
二、'喜克索斯人'的閃族部落
大約公元前1800年的時(shí)候, 一支叫作'喜克索斯人'的閃族部落入侵埃及,他們統(tǒng)治了這個(gè)國(guó)家兩個(gè)世紀(jì)。這些人 在埃及留下的印記并不持久,不過(guò)他們的存在一定有利于在敘利亞和巴勒斯坦傳播埃及文明。
比起埃及,巴比倫地區(qū)的發(fā)展伴隨著更多的戰(zhàn)爭(zhēng)。起初統(tǒng)治這片土地的族群不是閃族人,而是蘇美爾人，一個(gè)至今來(lái)源不明的族群。蘇美爾人發(fā)明了楔形文字,而閃 族人從蘇美爾人這里繼承了這種文字。巴比倫地區(qū)原來(lái) 有很多獨(dú)立的城邦,它們相互爭(zhēng)戰(zhàn)。最終,巴比倫勝出，建立了帝國(guó)。
巴比倫圖
巴比倫的主神如今的地位，有 如宙斯在奧林匹斯諸神中的地位。而其余城邦的神靈，只能退居其次。在更早時(shí)候的埃及,同樣的事情也發(fā)生 過(guò)。如同一切古老宗教,埃及和巴比倫的宗教也來(lái)源于 生殖崇拜。在這種崇拜之下,土地象征著女性, 而太陽(yáng) 象征著男性。人們常常把公牛視作男性生殖力的具象 化,因而公牛神非常普遍。巴比倫的伊什塔爾是'土地之 神'，在所有女神之中, 她的地位最為尊貴。在整個(gè)西亞 地區(qū),人們以各種各樣的名字敬拜'大母神'。希臘人在 小亞細(xì)亞建立'大母神'的神廟時(shí),把她命名為阿爾忒彌 斯，以取代本地人的崇拜。'以弗所的狄安娜'就是這么 來(lái)的。后來(lái),基督教把她轉(zhuǎn)化為童貞瑪利亞。在以弗所 舉行的大公會(huì)議,又正式把'圣母'這一稱號(hào)賜給瑪利。
烏魯克城圖
一旦宗教和帝國(guó)的政府捆綁在-起,來(lái)自政治的動(dòng)力便 會(huì)致力于改變宗教的最初特征。男神和女神開始與國(guó)家 建立聯(lián)系,他們不光要賜給百姓豐收,還要保佑取 勝。一個(gè)富有的神職人員階層讓禮儀和神學(xué)不斷完善， 并且把帝國(guó)的各路神靈安置在同- -座萬(wàn)神殿內(nèi)。神靈與 國(guó)家建立的聯(lián)系,也就與道德建立了聯(lián)系。立法者是從 神靈那里得到法典的,對(duì)法典的違反就是對(duì)神靈的不 敬?！稘h謨拉比法典》是迄今已知最早的法典,大約成 書于公元前2100年。漢謨拉比國(guó)王聲稱,他親自把 法典傳給了他。在整個(gè)古代時(shí)期,宗教和道德的聯(lián)系日 益密切。
三、巴比倫與埃及的不同
與埃及的宗教不同，巴比倫的宗教更加關(guān)心此世的榮華,而非來(lái)世的幸福。盡管其他文明也掌握了巫術(shù)、占 卜和星相學(xué),但是巴比倫把它們發(fā)展得最為完善。而且,多虧了巴比倫，這些技藝才能夠在古典時(shí)代晚期(late antiquity)占據(jù)-席之地。巴比倫人貢獻(xiàn)了很多 屬于科學(xué)的事物:他們把一天劃分成24個(gè)小時(shí), 把圓切分為360度,而且還探索了日食和月食的周期。這樣一 來(lái)，巴比倫人便可以精確地預(yù)測(cè)月食,在一-定程度上也 可以預(yù)測(cè)日食的出現(xiàn)。正如我們所見(jiàn),泰勒斯也繼承了 巴比倫人的知識(shí)。
泰勒城市圖
埃及文明和美索不達(dá)米亞文明都屬于 農(nóng)耕文明，不過(guò)它們周邊民族的文明屬于畜牧文明。(起初幾乎完全是海上的)貿(mào)易的發(fā)展，帶來(lái)了新的文 明元素。在大約公元前1000年以前，人們一-直用青銅來(lái) 鑄造武器。而那些領(lǐng)地內(nèi)不出產(chǎn)青銅的國(guó)家，只能通過(guò) 貿(mào)易或者海盜的行徑來(lái)獲取武器。海盜行徑只是暫時(shí) 的,在社會(huì)狀況和政治狀況良好的地方,貿(mào)易所得的利 潤(rùn)要豐厚得多。
結(jié)語(yǔ)：
因此,克里特島成為了貿(mào)易的先鋒。公元前2500年--公元前1400年,大約11個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，一種技藝精湛的文化(米諾斯文化)在克里特島上不斷發(fā)展。從克里特島上的遺跡來(lái)看， 這里有一-種縱倩 換了，甚至一種頹廢的奢華。這和埃及的神廟表現(xiàn)出來(lái) 的陰森恐怖截然不同。
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