漢代畫磚 伏羲女媧

伏羲女媧到底是人是神？這個(gè)問(wèn)題因后世的民俗傳說(shuō)而越加混亂。根據(jù)先秦史料，伏羲女媧大概有三種面目，一為禮樂(lè)文化始祖，一為肇造人皇，一為純粹神話人物。到底哪一個(gè)才是真相呢？這個(gè)問(wèn)題恐怕已經(jīng)燒腦兩千年了。石破天驚的是，2018年山西石峁遺址竟然出土了20余件骨制口弦琴，結(jié)合《世本》等殘文記載，竟隱約證明了女媧是上古禮樂(lè)文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者。其他兩種形象也不是就此證偽了，而是顯示了另一種文化族群的記憶持久存在。

石峁古城

一、“女媧作笙簧”

伏羲女媧作為上古人皇的名號(hào)，在《莊子》、《列子》、《易·系辭》都有記錄，雖然會(huì)有一點(diǎn)神秘，但那些文字可以肯定是描述人類的。因此可以認(rèn)為，伏羲和女媧是上古黃河中下游流域土著居民的領(lǐng)袖人物或家族/部族，其文化貢獻(xiàn)相當(dāng)巨大，例如伏羲與初步的天文觀測(cè)和文化符號(hào)有關(guān)（伏羲作八卦），女媧與音樂(lè)有關(guān)（女媧作笙簧）。一向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃抉R遷對(duì)此不敢肯定，只是在《太史公自序》里說(shuō)到“余聞之先人曰：伏羲至純厚，作易八卦”，完全不敢提女媧。

《列子·黃帝》：

皰犧氏

、

女蝸氏

、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德?！兑祝缔o下》：古者

包犧氏

之王天下也?！肚f子·大宗師》：

伏戲氏

得之，以襲氣母《世本·作篇》：女媧作笙簧。

紅山女神

在考古上，我們知道，遼西地區(qū)的紅山文化以祭祀氣息濃厚知名（祭壇），東北亞考古也顯示一直存在伏羲女媧交尾圖案，因此讓世人聯(lián)想到其“女神”雕像與女媧有關(guān)，這個(gè)也不能說(shuō)安全沒(méi)道理。但沒(méi)有直接證據(jù)。更為有力的其他線索卻在去年出現(xiàn)了：趙國(guó)史書《世本》殘文說(shuō)到“女媧作笙簧”，而樂(lè)器“簧”竟然于2018年在陜西石峁古城發(fā)現(xiàn)了！專家認(rèn)為廣泛流行于北亞地區(qū)的口弦琴，就是“簧”，石峁古城發(fā)現(xiàn)了20多件，時(shí)間鑒定在4000年前。這個(gè)發(fā)現(xiàn)相當(dāng)震撼，說(shuō)明《世本》的殘文記載竟然可能是真的，即女媧是黃帝時(shí)期的一位人文大師，她發(fā)明了笙簧，且笙簧不是一般的樂(lè)器，乃是與男女有關(guān)的禮樂(lè)之器。

石峁遺址發(fā)現(xiàn)的骨制口弦琴

從《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于笙簧描寫可以看到，這兩種樂(lè)器讓古人脫離了野蠻，開(kāi)始過(guò)上有禮節(jié)的文明生活。這就說(shuō)明，后世將伏羲、女媧聯(lián)系在一起，并不是沒(méi)有道理。他們的醇厚和靈性，為后世的禮樂(lè)文化奠定了根本之基。但這與漢代以來(lái)的伏羲女媧交尾形象又有所不同，何以如此呢？很可能是因?yàn)椤鄙场皟?nèi)涵來(lái)自另一個(gè)文化系統(tǒng)，即南方楚文化，這就不能不提到近年來(lái)的另一個(gè)重要話題”長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書“。

石峁壁畫

二、楚帛書的女媧

長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的帛書，年代屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。各家文字考釋和斷讀略有不同，大體上都可以看到，其乙篇是一個(gè)天文地理啟蒙的故事，其主角名為“雹戲”或“包虛”，很像“皰犧”，應(yīng)該就是諸子書中的“伏羲”；他娶了一位重要的女子，被認(rèn)為就是女媧，生下來(lái)四個(gè)兒子。問(wèn)題是，世人都知道定四時(shí)的為堯帝、畫九州者乃大禹也，為何就變成伏羲了呢？女媧不是人文始祖、音樂(lè)大師么？怎么會(huì)變成了一位老祖母呢？

楚帛書

這里的“女媧”一般認(rèn)為存在傳抄中的錯(cuò)訛，不可信。問(wèn)題是，不僅僅是一本書這樣引用，而是《吳越春秋》、《玉篇》、《史記正義》都記載“禹娶塗山氏，名女媧”。更有甚者，2006年整理出版的湖北隨州《孔家坡漢簡(jiǎn)》也提到了禹和“女過(guò)”，這批漢簡(jiǎn)的年代屬于西漢早期，其文字尚未“隸定”。

《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書·乙篇》：“曰故囗熊雹戲（伏羲），出自囗，居于囗。田漁漁，囗囗囗女，夢(mèng)夢(mèng)墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，風(fēng)雨是於，

乃娶囗子，曰女皇（媧）

，是生子四，囗囗是襄，天路是格，參化法兆，為禹為萬(wàn)（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下聯(lián)斷，山陵不，乃名山川四海，囗熏氣魄氣，以為其，以渉山陵；瀧汨淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時(shí)?！队衿す遣俊罚河砣T山氏

，名女媧

《史記·夏本紀(jì)·正義》引《帝系》：禹娶涂山氏之子，謂之女媧，是生啟。

所以，在南方楚地，也可能流傳著一個(gè)伏羲女媧的版本，它很可能是遷徙到這里的楚人從黃河流域帶來(lái)，而后又與本土傳說(shuō)融合起來(lái)而成的。在融合的過(guò)程中，大禹治水，并在江淮地區(qū)去了涂山氏之女的事情，又被吸納進(jìn)來(lái)，變成了一個(gè)特殊的敘事。在這個(gè)故事中，重點(diǎn)是“男女始祖是夫妻關(guān)系”。所以就不難理解，為何漢代及以后的伏羲女媧會(huì)是一副交尾形象了。

三、神話中的女媧

《山海經(jīng)》明確提到女媧時(shí)，是一個(gè)詭異瑰奇的畫面，說(shuō)到西北海之外的地方，有10個(gè)神人名為“女媧之腸”，且“處栗廣之野，橫道而處”。直覺(jué)上，似乎是指西北方面的荒漠上的“鹿石”而言，具體位置不能確定。一般來(lái)說(shuō)，這種鹿石上往往有一些怪異的人像和圖案，帶有原始宗教或神話意義。同樣，中期楚人屈原的《楚辭》 也帶有神話色彩，認(rèn)為女媧擁有一個(gè)怪異的身體，不知如何創(chuàng)造出來(lái)。《列子》雖然說(shuō)女媧氏是上古人皇，同時(shí)也說(shuō)到了她是“蛇身人面”。這點(diǎn)都是一致的，于是引發(fā)了后人關(guān)于“蛇崇拜”這類原始宗教的研究。

《楚辭·天問(wèn)》：女媧有體，孰能匠之？ 王逸注：女媧人頭蛇身?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(負(fù)子)，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國(guó)山。有國(guó)名曰淑士，顓頊之子。有神十人，名曰

女媧之腸

，化為神，處栗廣之野；橫道而處。

由于《山海經(jīng)》在關(guān)于女媧的文字中，又提到了不周山，禹與共工氏之戰(zhàn)等神話，后世就不斷地聯(lián)想，可能延伸出《淮南子·冥訓(xùn)》關(guān)于女媧煉石補(bǔ)天的故事。這里也仍然可以到作為原始宗教象征物的“鹿石”的巨大存在感。

阿爾泰鹿石

綜合而言，女媧單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)，完全是一個(gè)神話形象，蛇身人面，且地理方向位于西北；女媧與伏羲、黃帝等歷史人物一起出現(xiàn)時(shí)，是人文方面的偉人，東夷、楚人、淮夷、中原甚至西北石峁遺址，在這點(diǎn)上都是一致的；而伏羲女媧作為夫妻出現(xiàn)，則屬于楚文化特有的版本。（完）