我們今天就聊點(diǎn)不一樣的，聊一些細(xì)思極恐的秘聞和推斷。
▲東京國(guó)立博物館關(guān)于《祭侄文稿》的展覽海報(bào)。
一
現(xiàn)代人給顏真卿打標(biāo)簽，會(huì)用到很多斜杠，但第一個(gè)斜杠之前的標(biāo)簽一定是“大書(shū)法家”。
然而唐朝人不這樣定義顏真卿。
顏真卿生前與身后很長(zhǎng)一段時(shí)間，并不以書(shū)法出名。說(shuō)得難聽(tīng)點(diǎn)，他的書(shū)法在當(dāng)時(shí)不算入流。
在顏真卿之前，初唐的虞世南、歐陽(yáng)詢和褚遂良，屬于生前死后書(shū)法都很知名。然后是顏真卿拜為師傅的張旭，醉酒時(shí)以頭發(fā)濡墨而書(shū)，寫(xiě)出來(lái)的草書(shū)被當(dāng)做“神品”。
到了顏真卿同時(shí)代，最有名的是徐浩。
盡管今天很少人知道徐浩其人，但在公元756年以后，他是最高統(tǒng)治者認(rèn)可的御用書(shū)法家，長(zhǎng)期獨(dú)步天下。皇帝的詔令，基本都是他寫(xiě)的。他也因此獲得無(wú)與倫比的寵遇。
再之后，書(shū)法界是柳公權(quán)的天下。雖然現(xiàn)在我們以“顏筋柳骨”并稱，但若論生前之名，說(shuō)句冒犯的話，顏真卿可能連給柳公權(quán)提鞋都不配。
因?yàn)榱珯?quán)生前書(shū)名之盛，十分罕見(jiàn)。罕見(jiàn)到什么程度？公卿大臣死后立碑，如果請(qǐng)不到柳公權(quán)寫(xiě)碑文，人家會(huì)認(rèn)為子孫不孝。
而顏真卿，在書(shū)法界真正看得起他的人，恐怕只有他自己。
宋代書(shū)法家米芾說(shuō)過(guò)，顏真卿經(jīng)常叫家僮將自己的書(shū)法作品刻成碑。這說(shuō)明顏真卿對(duì)自己的書(shū)法相當(dāng)自負(fù)，是想傳之后世的。
事實(shí)上，作為書(shū)法家的顏真卿受到追捧，是北宋以后的事。此時(shí)距離顏真卿去世，已經(jīng)過(guò)了300年左右。
最早力挺顏真卿的知名人物是歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修對(duì)顏真卿不吝贊譽(yù)，說(shuō)他的書(shū)法就像忠臣烈士、道德君子，“不襲前跡，挺然奇?zhèn)ァ薄?/strong>
歐陽(yáng)修之后，以蘇軾為中心的文人士大夫是顏真卿的鐵粉。通過(guò)這個(gè)圈子擴(kuò)散出去，影響有影響力的人，顏真卿在書(shū)法史上的崇高地位逐漸被確立下來(lái)。其中，最典型的言論出自蘇軾本人，他說(shuō)：
“詩(shī)至于杜子美（甫），文至于韓退之（愈），書(shū)至于顏魯公（真卿），畫(huà)至于吳道子，而古今之變、天下之能事畢矣?！?/span>
蘇軾本人位居書(shū)壇“宋四家”之首，有他的加持和點(diǎn)贊，顏真卿想不火都難。
那么，問(wèn)題來(lái)了：字還是那些字，此前在書(shū)壇默默無(wú)聞的顏真卿，為什么在北宋以后倍受青睞、咸魚(yú)翻身呢？
▲顏真卿塑像。
二
現(xiàn)在，我們重新厘清一下顏真卿在唐代的真實(shí)地位。記住一點(diǎn)，顏真卿在世時(shí)并非以書(shū)法家，而是以忠臣聞名天下。
正史中關(guān)于顏真卿忠義耿介的事跡頗多。他身歷玄、肅、代、德四朝，德高望重而仕途坎坷。
他的真正出名是在安史之亂中。
當(dāng)時(shí)，他在殿中侍御史任上，因?yàn)椴灰栏綑?quán)相楊國(guó)忠，而被后者視作眼中釘。隨后遭到外放，去了平原郡當(dāng)太守。
平原郡屬三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山的轄區(qū)。顏真卿到任后，已經(jīng)預(yù)知安祿山準(zhǔn)備搞事情，于是一邊派部將李平馳奏朝廷，一邊嚴(yán)令全城將士厲兵秣馬。
安祿山起兵后，河北諸郡紛紛陷落，地方官要么掛冠遠(yuǎn)遁，要么望風(fēng)而降。顏真卿首舉義旗，與時(shí)任常山太守的堂兄顏杲卿互為掎角之勢(shì)，堅(jiān)決抗擊叛軍。附近十七郡受感召而響應(yīng)，顏真卿被推為盟主，合兵20萬(wàn)，有效地牽制了叛軍西進(jìn)的進(jìn)程。
史書(shū)說(shuō)，唐玄宗聽(tīng)到安祿山叛亂，相當(dāng)慌張：“河北二十四郡，就沒(méi)有一個(gè)忠臣嗎？”等到李平趕到朝廷，玄宗大喜，對(duì)左右親信說(shuō)，這個(gè)顏真卿是誰(shuí)，為何替朕如此賣(mài)命？
很多文章解釋說(shuō)，唐玄宗連顏真卿都不認(rèn)識(shí)，說(shuō)明他昏聵糊涂到了什么地步。其實(shí)不是這樣，顏真卿雖然時(shí)年已40多歲，但他此前在朝廷中的官職并不高，加上他本人不是拍須溜馬之徒，皇帝不認(rèn)識(shí)他也很正常。
而這恰恰證明，安史之亂時(shí)期是顏真卿成名的開(kāi)始。此后，顏真卿官至吏部尚書(shū)、太子太師，封魯郡公。
當(dāng)然，這一切都是以顏氏滿門(mén)忠烈為代價(jià)換來(lái)的。
為了爭(zhēng)取更多抗擊安祿山叛軍的力量，顏真卿不惜將自己年僅10歲的獨(dú)子，送去給平盧將領(lǐng)劉正臣當(dāng)人質(zhì)，以堅(jiān)定后者起義的決心。
在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，顏家死于國(guó)難者三十余人。直到叛亂被平定后，顏真卿才派侄子顏泉明前去收殮親人遺骸，歸葬家鄉(xiāng)，結(jié)果僅尋到堂兄顏杲卿的一只腳，以及侄子顏季明的頭骨。
顏真卿“撫念摧切，震悼心顏”。《祭侄文稿》，正是寫(xiě)于此時(shí)，滿腔悲憤衷情，于處處涂改與枯筆處清晰可感。
顏真卿《祭侄文稿》，建議手機(jī)打橫觀看
▼
三
因?yàn)榭箵舭驳撋脚衍?，顏真卿一夜成名，但并不意味著他下半生仕途順?biāo)?。相反，他的耿直清廉與世格格不入，所以一生橫遭六忌，謫遷五次。
從楊國(guó)忠、李輔國(guó)、元載、楊炎到盧杞，每一任權(quán)相都對(duì)他恨之入骨?；实墼趹?zhàn)亂平息的時(shí)候，也不喜歡他這樣的忠臣。
唐朝軍隊(duì)收復(fù)長(zhǎng)安后，奪權(quán)上位的唐肅宗李亨急于回京。顏真卿上表說(shuō)，且慢，皇上應(yīng)該筑壇于曠野，東向哭三日，然后才能回宮。此舉是為了以儀式感來(lái)讓最高統(tǒng)治者吸取內(nèi)亂的歷史教訓(xùn)，但這提議顯然讓李亨很難堪?；鼐┎痪茫碌墼诖蠓夤Τ嫉耐瑫r(shí)，把顏真卿貶得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
此后，顏真卿的仕途起落，基本上都是類似事件的反復(fù)重演。
表面上，是直言耿介、不愛(ài)站隊(duì)的顏真卿與當(dāng)朝歷任權(quán)相合不來(lái)，因而遭到后者的構(gòu)陷而仕途蹉跎；實(shí)際上，在皇權(quán)無(wú)遠(yuǎn)弗屆的地方，最終能讓顏真卿起起落落的那個(gè)人，從來(lái)不會(huì)親自出面。
只有當(dāng)戰(zhàn)亂再起之時(shí)，忠臣才會(huì)被重新惦記。
唐德宗李適即位第四年，公元783年，淮西節(jié)度使李希烈叛亂。宰相盧杞建議說(shuō)，顏真卿聲望卓著，讓他帶著諭旨到李希烈軍中宣撫，一定能不戰(zhàn)而平息叛亂。
當(dāng)時(shí)顏真卿已75歲高齡，朝廷中人聽(tīng)到這個(gè)餿主意均大驚失色，對(duì)盧杞欲假公濟(jì)私置顏真卿于死地的小算盤(pán)心知肚明。
在此之前，盧杞專權(quán)蠻橫，想把顏真卿從中央趕出去，顏真卿知道后曾找盧杞質(zhì)問(wèn)：“我常年被人排擠，現(xiàn)在年老體弱，要靠你庇護(hù)。當(dāng)年你父親被叛軍所害，首級(jí)送到平原郡，我不敢用衣服去擦拭他臉上的血，是用舌頭舔干凈的。如今，你竟然容不下我了嗎？”史載盧杞聽(tīng)后慚愧下拜，但內(nèi)心更恨顏真卿。
現(xiàn)在，他終于找到了一個(gè)名正言順報(bào)復(fù)顏真卿的機(jī)會(huì)。
但就是這樣一個(gè)明擺著搞人身報(bào)復(fù)的建議，唐德宗竟然同意了。這只能說(shuō)明，宰相對(duì)顏真卿太壞，但皇帝對(duì)顏真卿也不好。
原因如我前面所說(shuō)，和平年代皇帝不會(huì)容忍一個(gè)四朝老臣在自己身邊指指點(diǎn)點(diǎn)。顏真卿一生堅(jiān)守正義，不懂得裝蒜，最終被皇帝推入火坑也在意料之中。
這樣的例子很多。安史之亂中，那些再造大唐的功臣，不是被逼死就是被逼反，唯有郭子儀得到善終。不得不說(shuō)，老郭有一套自己的生存智慧，就像我們現(xiàn)在說(shuō)的“求生欲很強(qiáng)”，而這是為人剛烈、不屑變通的顏真卿所沒(méi)有的。
總之，唐德宗同意將顏真卿送往李希烈軍中，恰恰擊中了顏真卿的軟肋——若是別人，明知此行兇多吉少，必定會(huì)以各種理由推脫不去，但他是忠臣，一生以忠義節(jié)烈自勵(lì)，就算是死，也會(huì)慷慨前行。
抵達(dá)李希烈軍中后，李希烈對(duì)顏真卿進(jìn)行各種威逼利誘，許以宰相之位，要其支持自己的造反大業(yè)，結(jié)果被顏真卿破口大罵。
一年后，公元784年，李希烈命人將顏真卿縊殺。
四
又過(guò)了兩年，公元786年，李希烈死了，顏真卿的遺體被運(yùn)回長(zhǎng)安。唐德宗發(fā)現(xiàn)，死去的顏真卿對(duì)自己更有價(jià)值。
史載，唐德宗悲痛不已，廢朝五日，并親頒詔文，追念顏真卿的一生，說(shuō)他“才優(yōu)匡國(guó)，忠至滅身，器質(zhì)天資，公忠杰出，出入四朝，堅(jiān)貞一志，拘脅累歲，死而不撓，稽其盛節(jié)，實(shí)謂猶生”。極盡一切溢美之辭，去贊賞一個(gè)死去的忠臣。
顏真卿得到最高謚號(hào)：文忠。
吊詭的是，忠臣不得好死，儼然是歷史的定律。在顏真卿之前、之后，有不少個(gè)案證明了這一定律的正確性。
無(wú)情最是帝王心。唐德宗其實(shí)并不在乎一個(gè)老臣的橫死，他帶有表演性質(zhì)的悲痛，以及授予逝者的所有哀榮，通通都是做給活著的人看的：你們都來(lái)做忠臣吧，朝廷不會(huì)虧待你們的。
歷史上的表彰忠臣，基本上是帝王術(shù)的一種實(shí)踐。但這還不是最可怕的真相，畢竟唐德宗對(duì)顏真卿前后態(tài)度迥異，稍有常識(shí)的人都能一眼洞穿其表演的本質(zhì)。
真正細(xì)思極恐的是捧紅顏真卿書(shū)法的宋朝，皇權(quán)通過(guò)與士大夫共治天下的權(quán)力分享，讓天下士人把原本極為稀缺的盡忠觀念變成一種整體的價(jià)值追求。在這以后，忠臣意味著對(duì)皇帝死心塌地地維護(hù)和支持，不管這個(gè)皇帝是明主還是暴君。
宋代以前，士人忠君的觀念實(shí)際上是很薄弱的。顏真卿以忠君為終生價(jià)值取向，在當(dāng)時(shí)不能說(shuō)沒(méi)有同路人，但畢竟不占主流。唐玄宗驚訝于顏真卿奮起阻擊安祿山，說(shuō)我不認(rèn)識(shí)他他為何替我賣(mài)命，表明君臣之間并無(wú)后世理解的絕對(duì)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。
整個(gè)安史之亂中，為國(guó)盡忠的人并不多。與之對(duì)應(yīng)的是，叛軍攻陷的城池很多，相當(dāng)多的官員臨敵變節(jié)，為叛軍所用。士人忠貞死節(jié)的觀念非常淡薄。再后來(lái)，藩鎮(zhèn)割據(jù)局面出現(xiàn)，有很多落第的舉子或不得志的官員成為割據(jù)政權(quán)的幕僚，為他們服務(wù)。這些現(xiàn)象表明，唐朝士人并不把失節(jié)當(dāng)成多么恥辱的事情。
也就是說(shuō)，忠君并非主流價(jià)值觀。權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移之間，士人都跟著力量走：誰(shuí)的力量大，我就服從誰(shuí)。
安史之亂后，唐肅宗開(kāi)始清算戰(zhàn)時(shí)投身偽軍的士人，以及顏真卿死后，唐德宗利用他的忠臣身份大做文章，說(shuō)白了都是皇權(quán)構(gòu)建、宣傳和推廣忠君思想的一種努力。
很明顯，忠君觀念的普及是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。一個(gè)典型的例子是，唐代之后的五代，歷仕四個(gè)朝代、侍奉十個(gè)皇帝的不倒翁馮道，生前并未在忠君的道德問(wèn)題上受到詬病，相反的，同時(shí)代人都說(shuō)他有古人之風(fēng)，深得大臣之體，對(duì)他極盡贊譽(yù)之辭。
▲司馬光像。
到了宋代，這一切才得到顛覆。從歐陽(yáng)修到司馬光，都痛罵馮道“不知廉恥”“奸臣之尤”，盡管他在位時(shí)做過(guò)濟(jì)世救民的好事，但因?yàn)樾闹泻翢o(wú)忠君觀念，“大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎”！
在宋代士大夫的眼里，忠君是大節(jié)，大節(jié)做好了，其他方面才能好；大節(jié)沒(méi)做好，其他方面再好，也不足稱道。
講到這里，大家應(yīng)該知道顏真卿的書(shū)法為什么在宋代開(kāi)始受到追捧了吧。
沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)樗侵页迹蠊?jié)無(wú)虧，所以他的字也是極好的。書(shū)品和人品，宋代以后在顏真卿以大書(shū)法家的形象崛起的過(guò)程中，起到了相互成全的作用。
相反，那些字寫(xiě)得好，而忠君觀念貫徹不到位的書(shū)法家，比如宋元之際的趙孟頫、明清之際的王鐸，都因仕于兩代而在書(shū)壇受到長(zhǎng)時(shí)間的貶抑。
很多人因?yàn)樗稳说耐瞥缍吹搅祟佌媲鋾?shū)法的精髓，卻看不到這背后是皇權(quán)對(duì)士大夫思想的規(guī)訓(xùn)與滲透。宋代以后的封建朝代，尤其是明清兩代，皇權(quán)步步為營(yíng)，達(dá)到登峰造極的地步。這與忠君思想被樹(shù)立為全體士人的“大節(jié)”，相輔相成，關(guān)系緊密。
毫無(wú)疑問(wèn)，宋人借顏真卿的書(shū)法強(qiáng)調(diào)忠義節(jié)氣，重塑了士大夫的精神風(fēng)貌，在長(zhǎng)年累月與遼、金、蒙古的戰(zhàn)爭(zhēng)中，忠臣多而降臣少，盡顯士人的風(fēng)骨。但其間的弊端也顯而易見(jiàn)，卻往往被忽略了：
一、士人官員都不惜代價(jià)成全自己的忠君之名，誰(shuí)來(lái)像馮道一樣考慮百姓螻蟻般的安穩(wěn)，誰(shuí)來(lái)像趙孟頫一樣考慮中華文化的傳承？
二、對(duì)皇帝的盡忠與愚忠之間，時(shí)常僅有一步之遙，這一步的距離給了皇權(quán)控制思想和人心的充足空間，但王朝末期已經(jīng)沒(méi)有人站出來(lái)好好反思“君輕民貴”的老問(wèn)題了。
而這所有的一切，一生俯仰無(wú)愧于天地的顏真卿，顯然無(wú)法預(yù)見(jiàn)，更無(wú)法控制。
說(shuō)到底，任何一個(gè)歷史名人，在他死后，都難免變成歷史權(quán)術(shù)的道具。人生不易死亦難，誰(shuí)都不能例外。
參考文獻(xiàn)：
1.【美】倪雅梅：《中正之筆：顏真卿書(shū)法與宋代文人政治》，楊簡(jiǎn)茹譯，江蘇人民出版社，2018年
2.嚴(yán)杰：《顏真卿評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2005年
3.劉春山、景振東：《顏真卿之死》，《駐馬店師專學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1990年第4期
4.杜浩：《碑帖作為證據(jù)——以顏真卿道德形象的構(gòu)建為話題》，《書(shū)畫(huà)世界》，2015年7月號(hào)
5.張傳旭、杜浩：《反差與誤解——顏真卿唐代書(shū)學(xué)地位的真實(shí)狀況》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2008年第2期
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