中國歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過文化輸出較為成功的時代，唐代可能是最突出的范例。早在宋代，“唐”就成為了東南海外諸國對中國的代稱。至今，“唐人街”也常常作為海外華人社區(qū)的代名詞。
唐代文化當(dāng)時在國際上究竟產(chǎn)生了怎樣的影響？
它又因何能在“文化輸出”上取得成功呢？
文 | 黃俊峰 瞭望智庫特約文化觀察員
1
現(xiàn)象：多國成為小號“唐朝翻版”
唐帝國在世界上的文化影響，從鄰近國家向外擴(kuò)展，經(jīng)由陸海兩條絲綢之路，遠(yuǎn)達(dá)中亞、南亞、阿拉伯、甚至非洲。
其文化輸出形成兩個層次：
對鄰國的影響十分深刻，東亞的日本和朝鮮半島、東南的越南等國，在當(dāng)時幾乎完全按照唐的“模子”塑造國家，成為小一號的“唐朝翻版”，這種狀況被史學(xué)界稱為“中華文化圈”。
對絲綢之路沿線上更遠(yuǎn)的國家，文化影響可能沒有那么巨大，但當(dāng)時中國藝術(shù)、工藝、技術(shù)等方面的多種發(fā)明，都在海外傳播并發(fā)揮作用。
政治和法律制度輸出國
唐代“文化出口”最大宗的“產(chǎn)品”是制度，日本和朝鮮半島的新羅等國幾乎是全盤復(fù)制唐朝，包括官制、科舉、戶籍、稅收、文教、都城建制等基本制度，這其中就有日本著名的“大化改新”。
同樣成為“東亞標(biāo)配”的還有唐代的法律制度——律令制，“律”約相當(dāng)于刑法，“令”約相當(dāng)于行政法規(guī)。如今的中國法律史研究，常以日本律法文本作為依據(jù)來研究唐律，足見當(dāng)時日本法律對唐制度模仿痕跡之深。
國際人才交流基地
唐王朝，尤其是兩座都城——長安和洛陽，都是當(dāng)時的世界人才、學(xué)術(shù)交流中心。來自不同國家的眾多留學(xué)生入唐學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)?、姜公輔、崔致遠(yuǎn)等為數(shù)不少的“中國通”級別人才，有些直接進(jìn)入唐的官僚系統(tǒng)，有些歸國傳播所學(xué)的知識文化。
引領(lǐng)文藝和時尚
唐代同樣是“流行文化”的塑造者，真可謂把“民族的”變成了“世界的”。唐朝的詩賦、圍棋、音樂、書法、繪畫風(fēng)格、服飾文化、茶文化，都能成功引領(lǐng)風(fēng)尚。中唐著名詩人白居易在新羅影響極大，一時成為半島“偶像”，甚至還出現(xiàn)專門模仿其詩歌風(fēng)格的“效樂天體”（白居易字樂天）。
外來文化的新傳播中心
唐代的文化輸出之強(qiáng)勢，還表現(xiàn)在其對外傳播的不僅有本土文化，一些本是外來的文化類型，竟然轉(zhuǎn)而以唐作為傳播中心。這其中最典型的當(dāng)屬佛教。佛教本源于古代印度，即便在唐代，印度也仍然是佛教的基地和學(xué)術(shù)中心，玄奘等唐代僧人西行取經(jīng)即是明證。但風(fēng)靡整個亞洲的佛教，卻是由唐王朝發(fā)起傳播的，而且傳播的是已經(jīng)完全中國本土化的禪宗等佛教流派。
2
過程：文化梳理適應(yīng)時代需求
唐代文化能成功向外輸出，要歸功于國內(nèi)文化的整肅和規(guī)范。
今人說起中國的中古時代，往往以“漢唐時代”相稱。但其實漢與隋唐之間，經(jīng)歷了長期的分裂和混亂，文化、學(xué)術(shù)也不能避免。此間佛教、道教等新興文化在中國紛起，即便是傳統(tǒng)儒學(xué)也多分枝杈，對于傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀分歧甚重，正如《北史·儒林傳》所言“南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”。中國文化在分裂割據(jù)的環(huán)境下宗派林立、自說自話，未知何者為正宗。
面對這樣一盤散沙的局面，國際上對中國文化感興趣的，也根本搞不清到底該聽哪家之言，對外文化輸出自然更是無從談起。
隋代重新奠定大一統(tǒng)格局之后，唐王朝真正推動了中國文化的梳理，從典章制度到琴棋書畫，唐代對文化的頂層設(shè)計覆蓋面極其廣泛。
這種梳理并非一味地追求“本源”，而是與當(dāng)時時代的需求相適應(yīng)。古代雖然不像如今那樣日新月異，但終有時代的差別，更不用說唐代正處于社會、經(jīng)濟(jì)環(huán)境重大變革的時期。將幾百、上千年前“原汁原味”的傳統(tǒng)文化直接搬來，未必適應(yīng)當(dāng)時的需求，更未必得到受眾的歡迎——國內(nèi)都不買賬，遑論“出口海外”？
唐代的制度設(shè)計便是既有繼承，更有發(fā)展，將前朝南北方政權(quán)制度特點、及隋朝的制度，根據(jù)時代的需求整合起來，在初唐至盛唐形成了一套包含三省六部官制、科舉選拔制、律令法制、租庸調(diào)稅制等核心制度的規(guī)整體系?？v觀整個中國制度史，盛唐之制也堪稱最為整齊、清晰，也最容易學(xué)習(xí)、傳播的制度體系。這樣的“中國模式”，對自然、社會環(huán)境相似的東亞、東南亞國家來說，怎能不炙手可熱？
儒學(xué)在唐代也重新獲得了整理和統(tǒng)一。早在唐太宗時，國家就以顏師古（著有《顏氏家訓(xùn)》的顏之推之孫）、孔穎達(dá)（孔子嫡孫）等大儒主持重新編、注儒家傳統(tǒng)經(jīng)典，在貞觀十四年（640）年完成《五經(jīng)正義》的撰寫。從此官方太學(xué)傳授的是這套儒學(xué)，留學(xué)生來華學(xué)習(xí)的也是這套儒學(xué)，這就由頂層規(guī)范了儒學(xué)的“正宗”。
在南北朝的割據(jù)環(huán)境中，不同宗教、民間信仰爭相搶奪生存發(fā)展空間，宗派林立，隨著唐代的積極梳理，各種宗教文化這才有了明確的“官方版本”。以佛教為例，由“初祖”達(dá)摩在嵩山少林寺創(chuàng)立的中國禪宗，發(fā)展到“六祖”時，已經(jīng)是南北宗分立，兩派各尊自己的六祖、七祖，連傳承譜系都出現(xiàn)了混亂。唐代由官方角度終結(jié)了禪宗的南北之爭，確立南宗為正統(tǒng)，甚至有人認(rèn)為這才是“中國佛教”真正的創(chuàng)始。
3
交流：拋開芥蒂，對外平視
文治武功都卓然于世的唐王朝，在文化輸出上的成績靠的卻不是文化侵略、文化霸權(quán)，唐代文化對外并未采取居高臨下的俯視姿態(tài)，而是以平等、對話的角度，積極進(jìn)行雙向的文化交流。
安史之亂前的唐王朝，對外政策上全面呈現(xiàn)出平等、開放的態(tài)勢，拋開了此前中國“華夷之辨”、“夷夏之防”的芥蒂，誠如唐太宗李世民所說的那樣：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！奔词故峭ㄟ^武力征討的突厥、高句麗，在戰(zhàn)后唐朝都并未施以高壓，而是以和平和自主的原則與其展開正常的交往。
唐代這種政策，也換來了極高的國際認(rèn)可度，唐太宗被周邊國家稱為“天可汗”，心悅誠服地將他當(dāng)作共同的君主看待。而唐王朝在用人方面是真正的不拘一格、“不辨華夷”：外國來華學(xué)習(xí)的留學(xué)生，可以參加唐的科舉并同唐人一樣入朝為官，甚至唐帝國一些文武要職竟是由“外國人”出任。
唐玄宗時期的兩位名將，一位是日后“安史之亂”的主角安祿山，出任唐三鎮(zhèn)節(jié)度使，統(tǒng)兵近20萬，另一位是戰(zhàn)功卓著、曾被封尚書左仆射（宰相之一）的哥舒翰，他們在天寶十一年曾有一次對話。
安祿山對哥舒翰說：“我父胡，母突厥；公父突厥，母胡，族類頗同?！保ㄟ@里所謂“胡”，是指西域中亞的粟特）
這兩位位高權(quán)重的“唐將”，居然都是實打?qū)嵉摹巴饧耸俊?！唐代的開放、包容程度可見一斑。
在這樣的背景下，唐對外的文化交流有來有往、兼收并蓄，形成互動的格局。
所以當(dāng)時不僅是唐代文化對世界產(chǎn)生影響，外來文化也在廣泛地塑造著唐帝國的面貌。唐代有大量外來移民交流甚至定居長安、洛陽等大都市，他們的文化悄然發(fā)生著影響。
社會的諸多風(fēng)尚都可以看到外來文化的元素，如服飾、音樂等，唐代最著名的樂曲《霓裳羽衣舞》就是“胡樂”；另外像醫(yī)學(xué)、數(shù)算、天文等知識技術(shù)領(lǐng)域，唐代也積極吸收外來文化，來自印度的“天竺三家”——迦葉氏、瞿曇氏、拘摩羅以及波斯景教徒李素等，都曾任職于唐的天文機(jī)構(gòu)，并參與甚至主導(dǎo)過國家的天文歷法編纂。
外來的宗教——來自波斯的祆教（拜火教）、摩尼教，來自東羅馬的景教，來自阿拉伯的伊斯蘭教等，都在唐扎住了腳跟并產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?，唐朝官方還專門設(shè)立機(jī)構(gòu)對它們進(jìn)行管理和保護(hù)，更在市坊之中為其提供活動場所。
唐代在對外交流中的“平視”態(tài)度，并不意味著缺乏文化自信；相反，正是高度的文化自信，使得作為中國本位文化守護(hù)者的唐王朝，能夠充當(dāng)文化交流中“自由主義”的倡導(dǎo)者，并在平等對話的格局下，自然而然地完成文化輸出。
4
特色：塑造文化“拳頭產(chǎn)品”
臺子已經(jīng)搭好，但要是沒有名角上場也是難以吸引觀眾的。唐代官方在文化上成功塑造一系列的“拳頭產(chǎn)品”，著實“砸開”了文化“出口”的大門。
唐代除去制度的“打包”輸出以外，文化上最大的招牌產(chǎn)品就是太學(xué)教育。唐代的最高學(xué)府是國子監(jiān)，經(jīng)過官方梳理的儒學(xué)經(jīng)典作為標(biāo)準(zhǔn)教材使用。公元682年新羅直接用“拿來主義”，在國內(nèi)仿照唐朝建立國學(xué)，教授的也是整理過的儒家經(jīng)典；東北的渤海國，設(shè)置“胄子監(jiān)”，同樣是搬照唐的教育機(jī)構(gòu)。
外國赴唐的留學(xué)生，也是進(jìn)入國子監(jiān)學(xué)習(xí)，形成一套相當(dāng)成熟的留學(xué)機(jī)制：留學(xué)生赴唐之前，須提出官方申請，獲準(zhǔn)后才可入境，通常留學(xué)生是隨本國“遣唐使”進(jìn)入唐境；留學(xué)生由唐的官方機(jī)構(gòu)鴻臚寺負(fù)責(zé)接收管理，他們在國子監(jiān)中，與中國學(xué)生一同進(jìn)修；留學(xué)生在唐留居有時間限定，以九年為期，但根據(jù)實際情況也時有延期的特殊處理；留學(xué)生歸國也需要其本國向唐朝提出申請，表明歸國人數(shù)、姓名等項，獲得唐朝準(zhǔn)許才可成行。這套完備的“留學(xué)教育產(chǎn)品”，又吸引了更多的國際學(xué)子前來留學(xué)，學(xué)成歸國的各國留學(xué)生，就成為了唐文化最重要的傳播者。
以唐詩為代表的“流行文化”風(fēng)靡國際，也離不開官方的塑造。
唐詩能夠成為時代標(biāo)簽和國際風(fēng)尚，絕非巧合。唐代根據(jù)當(dāng)時貴族式微、知識普及的時代特征，在科舉進(jìn)士科考試中“以詩賦取士”；而進(jìn)士科在科舉諸科中，又具有非凡的地位，非其他科目可比——“縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終為不美”。這樣一來，作詩成為當(dāng)時的“全民運動”就不足為奇了。通過詩賦取士，唐朝也形成了“半官方”的“詩壇”，詩作好壞、詩人賢愚，需要經(jīng)由詩壇的認(rèn)可，想要渾水摸魚或者“自立為王”，大體是行不通的。
圍棋、書畫的流行，也得益于官方的引導(dǎo)。唐代在中央設(shè)置有翰林院這一機(jī)構(gòu)，設(shè)有“翰林待詔”官職，其中就專門有書、畫、棋、醫(yī)術(shù)、陰陽五行、僧道、天文等“待詔”類型。這些“待詔”，都是相應(yīng)文化領(lǐng)域的專門人才，以其專業(yè)謀生。如“棋待詔”就幾乎集中了全國最頂尖的“職業(yè)”圍棋高手，真有“高手在民間”，也需要與其交手才能被認(rèn)可。這不僅掀起了全國的圍棋熱潮，更讓這一文化領(lǐng)域真正的“大師”獲得官方的檢驗和承認(rèn)，在國際交往中作為國家的文化招牌發(fā)揮影響。
唐代作為一個開放包容的時代，外來文化在其中扮演了重要的角色，但它對外來文化的接受不是隨波逐流的，而是根據(jù)自身的特點，將它們“中國化”。一些本是來自異域的文化轉(zhuǎn)而成為了“中國文化”的招牌。佛教可能是最典型的案例，它雖然早在北魏的少林寺就開始“中國化”，但直到唐代，中國化的禪宗才被整理為一項如假包換的“中國文化品牌”向國際上推廣。這種將外來文化轉(zhuǎn)化為本國文化拳頭產(chǎn)品的現(xiàn)象，是不是讓人感到很熟悉呢？即便到當(dāng)代，這也是文化輸出相當(dāng)成功的一種范式。
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