[拼音]：sui tang shiqi jiaoyu
隋(581～618)唐(618～907)時期，中國封建教育進(jìn)入一個新的歷史階段。隋朝統(tǒng)一南北之后，政治上革除了門閥士族專政，加強(qiáng)了中央集權(quán)，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行均田法和租調(diào)徭役法，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定地發(fā)展，這些都為文化教育科技的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。隋統(tǒng)治時間不長，它創(chuàng)立政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育的新制度，為唐朝所繼承和發(fā)展。唐朝持續(xù) 290年之久，在統(tǒng)一的中央集權(quán)統(tǒng)治下，出現(xiàn)了封建文化教育高度繁榮發(fā)展的局面，如學(xué)校的數(shù)量有較大的發(fā)展，基本教學(xué)制度已確立，專門學(xué)校在學(xué)制中也占有一定地位，從中央到地方已形成一個較完備的封建學(xué)校教育體系。
隋唐統(tǒng)治者主要實(shí)行崇儒興學(xué)的文化教育政策，促進(jìn)學(xué)校教育的發(fā)展。隋文帝楊堅(jiān)已認(rèn)識到佛、 道、 儒三教可并用作為思想統(tǒng)治的工具，但三教作用不同，要使人民順從地遵守忠君孝親的人倫道德，服從尊卑貴賤的等級制度，以及訓(xùn)練從政的官員，便要重用儒學(xué)，故儒學(xué)又在相當(dāng)程度上被尊崇。隋初，隋文帝注意搜羅人才，用重禮聘請，以高官厚祿引誘，把著名的儒士都集中于京都。一面崇儒，一面興學(xué)，自京都至州縣均設(shè)學(xué)校，隋文帝并親至國子寺參加釋奠禮，獎勵國子生，考選國子生為官。 583年，下令勸學(xué)，強(qiáng)調(diào)設(shè)學(xué)施教是封建國家的首要任務(wù)，進(jìn)行禮義教育是學(xué)校教育的主要內(nèi)容； 589年全國統(tǒng)一之后，又令所有學(xué)校都要勤訓(xùn)導(dǎo)嚴(yán)考課。后來，隋文帝因在晚年崇佛過甚，儒學(xué)受到重大打擊，只保留國子學(xué)一所，學(xué)生70人，嚴(yán)重地破壞了教育事業(yè)。隋煬帝楊廣繼位后，又恢復(fù)崇儒興學(xué)政策，大業(yè)年間(605～618)的國子學(xué)、州縣學(xué)繼續(xù)發(fā)展，規(guī)模較大。但為時不久，隋朝便因政治腐敗而滅亡。
唐朝吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，以崇儒興學(xué)的政策有利于鞏固封建中央集權(quán)，穩(wěn)定社會秩序，便恢復(fù)推行。618 年下令恢復(fù)國學(xué)和州縣學(xué)；次年又在國子學(xué)立廟祭周公、孔子； 624年在《興學(xué)敕》中宣布，現(xiàn)今崇尚儒宗，治國以學(xué)為先。 貞觀年代(627～649)， 唐太宗李世民在“偃武修文”的治國方針指導(dǎo)下，積極推行崇儒興學(xué)的文化教育政策。其表現(xiàn)有以下幾個方面：
（1）以儒學(xué)作為統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的指導(dǎo)思想，相應(yīng)地采取尊孔措施，國學(xué)立廟，春秋祭祀，且令州縣亦皆立廟祭祀。
（2）以德行學(xué)識為標(biāo)準(zhǔn)，選用儒生為各級官吏。
（3）科舉考試和學(xué)校教育都以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，讀經(jīng)成為知識分子的基本功課。
（4）興辦儒學(xué)，首先是擴(kuò)大中央官學(xué)，使之成為全國文化教育中心，州縣也仿效辦理。
（5）統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，命令考定五經(jīng)文字，撰寫《五經(jīng)正義》，以適應(yīng)政治上統(tǒng)一進(jìn)而思想統(tǒng)一的要求。
貞觀以后，崇儒政策仍繼續(xù)推行，至武則天當(dāng)政時才發(fā)生轉(zhuǎn)折。武則天為奪權(quán)和掌權(quán)需要，提倡佛教又依靠刑法，儒學(xué)被斥居三教的末位，其政策特點(diǎn)是興佛廢學(xué)。到唐玄宗李隆基當(dāng)政時，崇儒興學(xué)的政策又得到恢復(fù)，其措施是：皇帝親臨釋奠，提倡尊孔；規(guī)定每年鄉(xiāng)貢明經(jīng)、進(jìn)士須至國學(xué)拜謁先師;追封孔丘為文宣王;親注《孝經(jīng)》，令家藏一冊，勤加講習(xí)，鄉(xiāng)學(xué)之中，倍加教授；征求儒士，考選為官；京都官學(xué)及地方官學(xué)均有制度，確定編制，并載入《六典》之中，作為國家基本教育法令，使儒學(xué)在地方廣泛發(fā)展，鼓勵鄉(xiāng)里設(shè)立學(xué)校。
以后的當(dāng)政者，大都也崇尚儒學(xué)，但由于三教在爭奪獨(dú)尊地位時，其勢力時有起伏，尊儒的程度也有差別；而學(xué)校的設(shè)置，則取決于政治狀況的變化、宗教力量的升降、經(jīng)濟(jì)條件的好壞。當(dāng)社會矛盾激化，宗教勢力抬頭，儒學(xué)地位削弱，教育經(jīng)費(fèi)減少，學(xué)校也就衰落。特別是發(fā)生戰(zhàn)爭的年代，“國之大事，戎馬為先”，財(cái)政開支優(yōu)先保證軍事需要，政府辦的學(xué)校，大部分都關(guān)閉，只有待戰(zhàn)爭過去之后，才漸有部分恢復(fù)。所以唐后期的文化教育政策是隨政局而波動，學(xué)校教育的發(fā)展也時有起伏。
隋初為革新政治，扭轉(zhuǎn)風(fēng)俗，重視統(tǒng)治人才的培養(yǎng)，也注意學(xué)校的發(fā)展。作為重點(diǎn)加以發(fā)展的，首先是京都的國子寺，其中有五學(xué)。國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)各有博士5人，助教5人，書學(xué)、算學(xué)各有博士2人、助教2人，五學(xué)學(xué)生合計(jì)980人。前三者是儒學(xué)，后二者則是以教授學(xué)科知識為目標(biāo)的專門學(xué)校。當(dāng)時還有些專門學(xué)校與行政業(yè)務(wù)機(jī)構(gòu)結(jié)合在一起，尚未分離獨(dú)立。如在大理寺中，設(shè)律博士 8人，教授若干學(xué)生；在太常寺屬下的太醫(yī)署，設(shè)醫(yī)學(xué)博士、按摩博士、藥園師等，教授若干學(xué)生；在秘書省屬下的太史曹，設(shè)天文、歷法、漏刻博士，教授若干學(xué)生等。這表明專門學(xué)校的辦理已有多種形式，為以后提供了經(jīng)驗(yàn)。
隨著學(xué)校的發(fā)展，管理機(jī)構(gòu)也有相應(yīng)的變化，原來國子寺是太常寺的下屬部門，后來規(guī)模逐漸擴(kuò)大，事務(wù)繁多，有了獨(dú)立設(shè)置的必要。 593年，國子寺從太常寺中分出，改稱國子學(xué)，成為獨(dú)立的教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。607年， 國子學(xué)改稱國子監(jiān)，國子祭酒作為教育行政長官。隋代地方學(xué)校也有發(fā)展，特別是黃河中下游一帶的州縣，學(xué)校教育的發(fā)展較快，講誦之聲道路不絕，出現(xiàn)初步繁榮的局面，但邊遠(yuǎn)州縣則仍處于落后狀態(tài)。
唐繼承隋的教育制度，又有新的發(fā)展。就學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r來衡量，可以分為前后兩個時期。前期從武德初年到天寶末年，這個時期頒布了一些重要教育法令，確定學(xué)?；局贫?，學(xué)校數(shù)量也有顯著的發(fā)展。后期從安史之亂后到唐滅亡，這個時期，學(xué)校教育趨向衰落，其中雖然也有過幾次整頓，其結(jié)果也僅能維持而已。
618年唐政府下令京都設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)，入學(xué)身份有等級限制，名額也只有 300多；州縣也設(shè)置學(xué)校，按州縣大小規(guī)模分三等，就教學(xué)內(nèi)容而論，其性質(zhì)大部是儒學(xué)。貞觀年代，大量興辦學(xué)校，京都弘文館、崇文館都是此時創(chuàng)建，國子監(jiān)也增置書學(xué)、算學(xué)，后又加置律學(xué)，學(xué)生數(shù)量猛增，加上鄰國派遣的留學(xué)生，六學(xué)二館共計(jì)8000多人。唐高宗李治當(dāng)政時，變化不多。武則天當(dāng)政時，重科舉輕學(xué)校。到了開元年代，學(xué)校才又得到恢復(fù)和發(fā)展，制度進(jìn)一步完善，確定了比較適當(dāng)?shù)囊?guī)模，地方官學(xué)與京都官學(xué)的上下關(guān)系也較明確。
京都的儒學(xué)（包括弘文館、崇文館、國子學(xué)、太學(xué)、 四門學(xué)）（1）入學(xué)的身份與名額： 弘文館、 崇文館屬貴族學(xué)校，專收皇帝、皇太后、皇后的親屬和宰相等高級官員的兒子，共收50名。國子學(xué)收文武三品以上高級官員的子孫，限 300名。太學(xué)收文武五品以上中級官員的子孫，限 500名。四門學(xué)收文武七品以上低級官員的兒子，限 500名，又收地方庶民中俊秀青年，限 800名。入學(xué)年齡限在14～19歲之間。這些學(xué)校，等級越高，名額越少，等級低些，名額漸次增多。
（2）教學(xué)計(jì)劃：教學(xué)內(nèi)容主要是九經(jīng)，按文字多少，分為大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三類，學(xué)習(xí)期限不一?！抖Y記》、《左傳》學(xué)三年，《詩》、《周禮》、《儀禮》、《周易》學(xué)二年，《尚書》、《公羊》、《穀梁》學(xué)一年半，《論語》、《孝經(jīng)》學(xué)一年。大經(jīng)和中經(jīng)是分班必修的，小經(jīng)作為選修，《孝經(jīng)》、《論語》作為公共必修。教材由國家規(guī)定，用孔穎達(dá)等編的《五經(jīng)正義》。除學(xué)經(jīng)之外，還學(xué)書法及各項(xiàng)禮儀。學(xué)生分班習(xí)經(jīng)，博士、助教分經(jīng)教授，一經(jīng)習(xí)畢方許習(xí)另一經(jīng)，讀熟經(jīng)文之后才教授文義。這種方式，可稱為專經(jīng)緩進(jìn)。在學(xué)時間長短，取決于習(xí)經(jīng)的數(shù)目與考試能否合格。
（3）重要的規(guī)章：a.入學(xué)舉行束修禮。通過隆重的儀式，獻(xiàn)禮拜師，標(biāo)志師生關(guān)系的建立，是尊師敬學(xué)的一種表示。b.考試督促學(xué)業(yè)?？荚囉醒?、月考、季考、歲考等名目，方式有試讀（帖經(jīng)）和試講（口義）兩種。平常考試由博士主持，歲考則由主管的長官領(lǐng)導(dǎo)。其成績作為升退的依據(jù)。c.升進(jìn)與罷退。學(xué)生已通二經(jīng)或三經(jīng)，經(jīng)考試合格，可出監(jiān)參加科舉考試；愿留監(jiān)者，可以升進(jìn)，四門學(xué)生可升補(bǔ)太學(xué)生，太學(xué)生可升補(bǔ)國子學(xué)生，借此提高政治地位和改善經(jīng)濟(jì)待遇。學(xué)生中有以下三種情況則命令其罷退：成績太差，連續(xù)3年考下等，在學(xué)時間已超過9年；品德不好，不聽教導(dǎo)；曠課太多，超過規(guī)定。d.假期制度。平常10日一休假，稱“旬假”。每年還有兩次較長假期，一次在 5月，稱為“田假”，一次在 9月，稱為“授衣假”，各15日，讓學(xué)生回鄉(xiāng)省親，路程如超過 200里，則按遠(yuǎn)近酌加路程假。
京都的專門學(xué)校（1）律學(xué)。培養(yǎng)熟識本朝律令的行政官員，以便用法律來鞏固政權(quán)和秩序。有博士3人，助教 1人，學(xué)生50人。八品官以下弟子或庶民中俊秀青年可入學(xué)，入學(xué)年齡放寬至25歲。課程以現(xiàn)行的律令為主要內(nèi)容，格式法例亦兼習(xí)之。在學(xué)以 6年為限。
（2）書學(xué)。訓(xùn)練通曉文字并精于書法的官員。有博士2人，助教1人，學(xué)生30人。入學(xué)身份同律學(xué)，年齡限在14～19歲。課程以《石經(jīng)》、《說文》、《字林》為主，其他字書也兼習(xí)之。在學(xué)以9年為限。
（3）算學(xué)。訓(xùn)練天文歷法、財(cái)政管理、土木工程方面的計(jì)算人才。有博士2人，助教1人，學(xué)生30人， 入學(xué)身份年齡同書學(xué)。以李淳風(fēng)等校定注釋的10部算經(jīng)為基本教材，分古典數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)兩組進(jìn)行教學(xué)，各學(xué)習(xí)7年。在學(xué)時間以9年為限。
（4）醫(yī)藥學(xué)。培養(yǎng)掌握傳統(tǒng)醫(yī)藥知識技能的人才。附設(shè)于太常寺屬下的太醫(yī)署中，是與行政、醫(yī)療、制藥結(jié)合在一起的機(jī)構(gòu)，便于學(xué)習(xí)醫(yī)藥理論時能聯(lián)系實(shí)際。醫(yī)學(xué):分醫(yī)、針、按摩3個專業(yè)。醫(yī)學(xué)專業(yè)包括5科：a.體療（內(nèi)科，7年），b.瘡腫（外科，5年），c.少?。▋嚎疲?年），d.耳目口齒（五官科，2年），e.角法（拔火罐等療法，2年）。針學(xué)專業(yè)教學(xué)生了解經(jīng)脈和穴位，熟識各種癥候，掌握 9種針法的運(yùn)用。按摩專業(yè)教學(xué)生消息導(dǎo)引的方法，學(xué)會治療風(fēng)寒暑濕饑飽勞逸等八項(xiàng)疾病，此外也兼習(xí)正骨術(shù)。藥學(xué)：與藥園設(shè)在一處，教學(xué)生識別各種藥物，掌握藥材的種植和收采貯存制造等項(xiàng)技術(shù)，教學(xué)與勞動結(jié)合在一起。醫(yī)藥學(xué)重視精讀醫(yī)經(jīng)，教學(xué)結(jié)合實(shí)際，注重實(shí)習(xí)，根據(jù)成績和療效來決定工作分配，這是好的教育傳統(tǒng)。
（5）獸醫(yī)學(xué)。附設(shè)于太仆寺，教授治療牲畜的知識和技術(shù)，邊學(xué)習(xí)邊參加治療，考試合格者補(bǔ)為獸醫(yī)。
（6）天文學(xué)。附設(shè)于司天臺，按業(yè)務(wù)范圍分科教學(xué)，有天文、歷法、漏刻三種。學(xué)生由博士帶領(lǐng)參加業(yè)務(wù)實(shí)踐，邊實(shí)踐邊教學(xué)，重視觀測，在業(yè)務(wù)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，這是天文學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)。
（7）音樂學(xué)校。附設(shè)于太樂署，由樂博士對長上散樂樂人（長期常備的樂工）和短番散樂樂人(短期輪番的樂工)分批教學(xué)，每批再按所習(xí)樂曲的難易分三檔進(jìn)行教練，每年考課，根據(jù)演奏功夫熟練程度，評定優(yōu)劣，然后累計(jì)成績，決定升退。
（8）工藝學(xué)校。附設(shè)于專管手工業(yè)品制造的少府監(jiān)，由技藝最高的巧手任師傅來教授生徒，各種工藝難易不一，訓(xùn)練期限也不同。學(xué)精細(xì)雕刻鏤花的 4年，學(xué)制造車轎、樂器的 3年，學(xué)制作大刀長矛的2年，學(xué)制箭及竹工、漆工、屈柳的各1年，學(xué)做禮帽頭巾的9個月。制造的器物上刻上工匠姓名，作為鑒定考核的依據(jù)。
以上的專門學(xué)校有的與行政或業(yè)務(wù)部門結(jié)合，有的則分離設(shè)置，其設(shè)置的形式呈現(xiàn)多樣化，從法律、科學(xué)到技工訓(xùn)練，范圍廣、門類多。事實(shí)說明，中國在 7、8 世紀(jì)時已建立實(shí)科學(xué)校。
地方的學(xué)校為推行禮教，唐初已命令按行政區(qū)設(shè)學(xué)，府州縣學(xué)均由官辦，鄉(xiāng)里學(xué)校則歸私辦。地方學(xué)校的實(shí)際發(fā)展是在貞觀年代， 629年唐政府還命令州設(shè)醫(yī)學(xué)，在中國歷史上也屬首創(chuàng)。到開元（713～741）年代，府州縣學(xué)已具有一定制度和規(guī)模。開元二十八年(740)，唐帝國有 328個府州，1573個縣。府學(xué)可收經(jīng)學(xué)生50～80名，醫(yī)學(xué)生12～20名。州學(xué)可收經(jīng)學(xué)生40～60名，醫(yī)學(xué)生10～15名?？h學(xué)可收經(jīng)學(xué)生20～40名。這樣規(guī)模的學(xué)校網(wǎng)，在當(dāng)時世界上是獨(dú)一無二的。
學(xué)生入學(xué)，由府州縣長官選補(bǔ)，可免除課役，并享受按例的物質(zhì)供應(yīng)。經(jīng)學(xué)除讀經(jīng)之外，還學(xué)習(xí)書法和時務(wù)策，并兼習(xí)禮儀，考試重在歲考，合格的，縣學(xué)可升于州學(xué)，州縣學(xué)也可升于四門學(xué)。醫(yī)學(xué)限于地方條件，著重學(xué)《本草》、《百一集驗(yàn)方》等，學(xué)生結(jié)業(yè)后就地使用。
隋唐政府著重辦官學(xué)，對鄉(xiāng)里學(xué)校有時也加以提倡，但大多是聽任私人辦理，任其發(fā)展，不施加過多的強(qiáng)制。私學(xué)遍布城鄉(xiāng)，制度不一，程度懸殊，既有名士大儒的傳道授業(yè)，也有村野俗儒的啟蒙識字。
唐朝與四周少數(shù)民族積極進(jìn)行文化教育交流，當(dāng)時的渤海（現(xiàn)吉林地區(qū)），高昌（現(xiàn)新疆吐魯番地區(qū)）、吐蕃（現(xiàn)西藏地區(qū)）等都派遣子弟至長安就學(xué)，附國子學(xué)讀書，業(yè)成則返，復(fù)以其他學(xué)生繼之，持續(xù)時間較長。南詔(現(xiàn)云南大理地區(qū))派遣子弟至成都就學(xué)，人數(shù)次數(shù)較多，學(xué)成而歸的有數(shù)百。由于少數(shù)民族子弟來就學(xué)，漢族知識分子到少數(shù)民族地區(qū)居留，從事傳授漢族的經(jīng)籍文史著作，以及兒童教育課本，源源不斷地輸入少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。這些地區(qū)的兒童教育與中原地區(qū)完全一致。1969年，在新疆吐魯番考古工作者清理了一座唐墓，發(fā)現(xiàn)了唐景龍四年(710)西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)原風(fēng)里義學(xué)生卜天壽的《論語鄭玄注》抄本殘卷，該卷后附雜抄部分，且有《千字文》開頭五句。唐時，《千字文》作為初學(xué)的識字課本，而《論語》作為識字后進(jìn)一步的啟蒙教育課本。卜天壽抄本殘卷的發(fā)現(xiàn)，說明當(dāng)時少數(shù)民族地區(qū)的兒童教育與中原地區(qū)是基本相同的，唐代的教育影響擴(kuò)及邊遠(yuǎn)地區(qū)是無疑的。
隋廢除九品中正制，逐漸形成科舉考試制度。 587年規(guī)定每州每歲貢士3人，標(biāo)準(zhǔn)是文章華美， 而尤為突出的人，可應(yīng)秀才科。598年下令以“志行修謹(jǐn)， 清平干濟(jì)”兩科舉人，以德才為選士標(biāo)準(zhǔn)。 607年實(shí)行十科舉人，其中“學(xué)業(yè)優(yōu)敏”科當(dāng)即明經(jīng)科，“文才美秀”科當(dāng)即進(jìn)士科。這是科舉制度的開始。學(xué)校的職能只是培養(yǎng)人才，以備國家使用，學(xué)生結(jié)業(yè)并不能直接任官；科舉的職能則是用考試來選拔人才，吸收各階層的人才參加國家管理。所以學(xué)校的學(xué)生要從政為官，只有走科舉的道路。學(xué)校與科舉發(fā)生緊密的聯(lián)系，學(xué)校的制度、教育內(nèi)容、方法、考試，都適應(yīng)科舉的需要，成為科舉的附庸。
唐朝因襲隋朝的科舉制度大體可分兩類：一類是常科，有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算等基本科目，每年定時舉行；另一類是制科，根據(jù)需要下令開科選拔人才。貞觀時，士人已集中于明經(jīng)進(jìn)士兩科；至武則天當(dāng)政時，進(jìn)士科占優(yōu)勢，成為入仕的重要途徑。參加科舉的人來自兩方面，由學(xué)館選送的稱生徒，由州縣選送的稱鄉(xiāng)貢。每科所考的范圍和項(xiàng)目各不相同，起初明經(jīng)僅試帖經(jīng)和策論兩項(xiàng)，進(jìn)士僅試策一項(xiàng)，后慮及項(xiàng)目簡單，及第者才學(xué)實(shí)在疏淺，因議增加項(xiàng)目，遷延至705年始實(shí)行明經(jīng)首場帖經(jīng)， 中場口試經(jīng)義，后場答策。進(jìn)士首場帖經(jīng)，中場雜文，后場時務(wù)策。其他科目考試辦法也屢有變更，均由政府頒發(fā)命令重新加以規(guī)定。
唐初科舉與學(xué)校并舉，科舉對學(xué)校發(fā)展還起過一定促進(jìn)作用。科舉考試以學(xué)校生徒為重要來源。生徒因經(jīng)過專門學(xué)習(xí)訓(xùn)練，應(yīng)試及第的比例相當(dāng)大。一般人都認(rèn)為學(xué)校是登科的通路，故爭取入學(xué)的人多，成為學(xué)校發(fā)展的推動力。后來統(tǒng)治者重科舉輕學(xué)校，生徒及第的比例小，鄉(xiāng)貢及第的比例大，應(yīng)科舉不一定要進(jìn)學(xué)校，學(xué)校開始衰落。而且學(xué)校教育的目標(biāo)就是為應(yīng)舉做官，教育內(nèi)容被限在經(jīng)史文辭的范圍內(nèi)，形成重文辭而輕實(shí)學(xué)，養(yǎng)成只重記誦不重義理的學(xué)風(fēng)。
隋、唐都是統(tǒng)一富強(qiáng)的封建國家，前期都是經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，成為當(dāng)時世界上最先進(jìn)最文明的國家。國都長安不僅是全國政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文化中心，而且也成為東西各國文化教育交流的集中點(diǎn)。隋代，各國先后派來留學(xué)生，都進(jìn)入國學(xué)。唐初貞觀年代外國派來留學(xué)生數(shù)量更多，如日本、新羅、百濟(jì)、高麗等，都派遣留學(xué)生到長安，學(xué)習(xí)中國的經(jīng)史、法律、禮制、文學(xué)和科技。
日本是派留學(xué)生來中國學(xué)習(xí)的次數(shù)、人數(shù)較多的國家之一。在隋代，隨同遣隋使來過兩批留學(xué)生。在唐代，隨正式遣唐使來過13批留學(xué)生，每批少則一、二十人，多則二、三十人，他們都進(jìn)入國學(xué)學(xué)習(xí)，有的留數(shù)年，有的甚至留二、三十年。日本留學(xué)生對移植唐文化發(fā)揮了重要的作用，使唐的政教、學(xué)術(shù)、文藝、科技對日本產(chǎn)生廣泛而又深刻的影響。新羅也是不斷派來留學(xué)生的國家。如 840年僅一次從中國歸國的留學(xué)生就有105人。新羅重視中國經(jīng)史，留學(xué)生帶回經(jīng)史書籍皆譯為新羅語，廣為流傳。新羅因受唐文化影響，科舉制度、教育制度仿唐甚多。唐朝對友好國家派來的留學(xué)生，在學(xué)習(xí)和衣食住方面盡量照顧其需要，給予優(yōu)惠待遇。當(dāng)時與唐通使的有70多個國家。唐的文化通過留學(xué)生的來往而傳播東西方各國，因而留學(xué)生在唐與各國發(fā)展友好關(guān)系、開展文化交流中，發(fā)揮了橋梁作用。(見彩圖)
聯(lián)系客服
