前一陣子，去了一趟平遙古城。逛完一個財(cái)主大院、正要往外走的時候，見宅門口站著一群游客，正在聽導(dǎo)游講解。
導(dǎo)游
導(dǎo)游很年輕，手舉三角小旗，梳著一束烏黑的馬尾辮，一講起話來，馬尾辮就在腦后一甩一甩的。
她指著宅門前兩側(cè)豎立著的一對圓形盤石說，這叫“門當(dāng)”，又抬手指了指門楣上凸出來的四個圓形短柱說，那叫“戶對”。
抱鼓石
接著又說，在古代，只有地位顯赫的豪門大族，才會有“門當(dāng)” “戶對”來裝飾大門，這樣的宅第，自不是一般但求能蔽風(fēng)遮雨的平民所能奢望的，所以人們便以此兩物來比喻門第的高貴，再后來“門當(dāng)”“戶對”常常同呼并稱，成了社會觀念中男女婚嫁衡量條件的常用語。
其實(shí)，這位年輕導(dǎo)游只說對了一半?！伴T當(dāng)戶對”這個成語，的確是指封建宗法等級制度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的婚姻等級觀念，這種觀念也確實(shí)跟古代住宅建筑上的某些裝飾和構(gòu)件有一定的聯(lián)系。
門簮
但是，中國古建筑上從來沒有“門當(dāng)”和“戶對”這個說法。換句話說，正門前兩側(cè)豎立的那對圓形盤石，不叫“門當(dāng)”，而是叫“抱鼓石”；門楣上的那幾個凸出來的圓形短柱，也不叫“戶對”，而是叫“門簮”。
抱鼓石，又稱為“門鼓石”，單從名字上就可以知道，這是一對形如抱鼓的石質(zhì)構(gòu)建，一般位于宅門入口兩側(cè)，由鼓身和須彌座組成。
所謂的“須彌座”，是指一種側(cè)面上下凸出、中間凹入的臺基，原為安置佛、菩薩像的臺座，后來代指建筑裝飾的底座。
方形門墩
抱鼓石是門枕石的一種，除了圓鼓形的，還有獅子形的、方形的等等。方形的很常見，老百姓一般叫它為“門墩”。北方人逗孩子的時候，常說“小小子坐門墩兒，哭著喊著要媳婦兒”，說的就是這種方形的門枕石，上面是平的，坐上去不硌屁股。
那么，古代住宅的大門口為什么一定要有這兩個石墩呢？說到這，不得不說一下門的結(jié)構(gòu)了。
抱鼓石
古時候宅子的大門，跟現(xiàn)在的不一樣，它沒有鉸鏈、合頁等，是靠門枕和連楹來固定門扇的。
這個“門枕”，指的就是抱鼓石。抱鼓石由前、中、后三個部分組成，前部為門鼓，做成鼓的外形，或者刻成獅子造型，也有其他紋飾。中間部分為固定門檻的凹槽，后面部分為門枕，體積較小，上面刻有凹形的圓孔槽，叫“海窩”，用于支承門軸，使得門軸在海窩內(nèi)自由轉(zhuǎn)動。
門枕石示意圖
“連楹”在門框上方，是一個安在中檻、附著于門楣上，且與門楣同方向的長形木質(zhì)構(gòu)件，左右兩頭都有個孔讓門扇的門軸可以穿入、轉(zhuǎn)動，用以開關(guān)門扇。
因此，抱鼓石最大的功能，就是與連楹一起，共同支撐著兩扇門板，使得門板與門扉可以穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)、不會產(chǎn)生傾斜或歪閃的現(xiàn)象。同時，還起到防止大門木質(zhì)軸承受潮腐朽的作用。
連楹與門框
本來，抱鼓石只是一對用來固定大門的石頭，是傳統(tǒng)民居建筑中不可缺失的部分，但是在封建門第思想觀念的影響下，抱鼓石漸漸演變成為了權(quán)力和富貴門第的象征，成為達(dá)官顯貴們社會、經(jīng)濟(jì)、政治等級地位的標(biāo)志，集中體現(xiàn)了封建王朝的禮制文化和森嚴(yán)的等級制度。
比如，獅子門墩，皇宮可以用，一般官員也可以用。同樣是獅子，皇上用的獅子，跟各級官員用的獅子是不一樣的，具體就體現(xiàn)在獅子頭上的螺髻的數(shù)量。
獅子抱鼓石
紫禁城的獅子門墩，獅子頭上的螺髻多為45個；一品官員府門的獅子頭上螺髻只能有13個，隨著官員品級的降低，門府前獅子頭上的螺髻也逐漸減少；到七品官以下及民間百姓，宅門前則不允許擺獅子，只能用門鼓造型的門墩，獅子造型僅能通過紋飾方式雕刻在門鼓石上。
門簮的功用，主要體現(xiàn)在“簪”。
簪，是用來綰住頭發(fā)的一種首飾，古代亦用以把帽子別在頭發(fā)上。婦女梳頭打扮，青絲高髻，發(fā)上有時候還要簪鮮花，簪金釵，除了好看，還有穩(wěn)固發(fā)髻的作用。
簪子
舊時老宅子門框上那幾個凸出來的短柱，其實(shí)就是巨型的簪子，長度在一尺左右，前端粗大，后部為一扁長榫，其作用跟發(fā)簪一樣，是為了把門框及其背面的連楹“穿”起來，鎖合在一起，使得連楹更加牢固穩(wěn)定，以便厚重的門扇能夠開啟自如。
門簪本來就是一個插銷，用來固定連楹的，因?yàn)榍岸艘粼诖箝T外的，比較突兀，比較顯眼，所以就給它扣上一個圓形或六角形的帽子，再裝飾以富貴吉祥的瑞獸珍禽和植物花卉，梅鹿、蝙蝠、喜鵲、雙魚，蘭、蓮、菊、梅等等，精雕細(xì)刻，制作得非常漂亮。有的干脆用金漆描繪“福祿壽喜”“惠我迪吉”字樣，很直白地表達(dá)出追求榮華富貴的世俗思想。
門簮
今天我們看到的門簪，多為六角形和圓形，有人認(rèn)為，這種形制代表了人們在生殖崇拜中添丁生子的美好愿望，意在祈求家族人丁興旺、香火永續(xù)。
關(guān)于門簪的數(shù)量，一般來說，民宅門上只需2顆便可以起到固定中檻和連盈的作用了，有些官宦人家往往把門面做得很大，為了使門扉有很好的穩(wěn)定性，就將門簪數(shù)量從2顆增至4顆。
恭王府大門上的門簮
由此，民間傳言“戶對”是指大門上方的門簪，門簪數(shù)量越多，則戶主的地位越高，其實(shí)，這種觀點(diǎn)是不妥的。
作為具有結(jié)構(gòu)功能的構(gòu)件，一洞門上只需兩顆門簪便可以起到固定的作用了。初時置一對門簪，只著眼于固定門扇作里。后來人們追求美觀，將其做得具有裝飾趣味，但仍只兩枚。
故宮乾清門上的門簮
比如，紫禁城里，很多建筑物大門的門簪數(shù)量，大多為2顆，一般不超過4顆，就連乾清門、養(yǎng)心門的門簪數(shù)量也僅為4顆。
有人還說，古代精明的媒婆在給人提親時，要專門看這家門框上有幾個門簪、那家門框上有幾個門簪，如果男女雙方家庭門簪數(shù)目一樣多，那就是“門當(dāng)戶對”，如果不一樣多，那就是門不當(dāng)、戶不對。
故宮養(yǎng)心門上的門簮
其實(shí)，這種說法也是沒有依據(jù)的。門簪的主要作用，就是為了固定連楹，為了方便開啟大門。有的大門面積稍大一點(diǎn)，為了更牢固，就做上4顆門簮。因此，門簪數(shù)量不存在多少一說，跟區(qū)分貴賤也沒有太大關(guān)系。
那么，人們口中常說的“門當(dāng)戶對”，到底是指什么呢？
“門當(dāng)戶對”這個成語，最早出現(xiàn)在典籍上的時間，可能是在隋唐時期。
清光緒二十五年(1899)甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以后,一些和后代寶卷、彈詞相類似的通俗文學(xué)的寫本，漸漸為世人所知。后人把這些講唱體裁的作品編為《敦煌變文集》,凡8卷。在《敦煌變文集?不知名變文》中就有這樣的記載：“彼此赤身相奉侍，門當(dāng)戶對恰相當(dāng)?！?/p>
門當(dāng)戶對的婚姻
如果再往前刨，可能在漢魏兩晉時期，就有類似的成語出現(xiàn)。
《三國志·魏書·文德郭皇后》記載：“諸親戚嫁娶，自當(dāng)與鄉(xiāng)里門戶匹敵者，不得因勢，強(qiáng)與他方人婚也?！边@里的“門戶匹敵”，跟今天我們常說的“門當(dāng)戶對”意思完全一樣。
“門從二戶” “半門曰戶”，是說門有兩扇門頁，戶只有一扇門頁。由于住宅的門戶最能體現(xiàn)一個人經(jīng)濟(jì)、社會、政治地位，所以后世便將門、戶，指代家庭的門第等級。
古代民居
“當(dāng)、對”，是指相稱、適合，與“匹敵”是一個意思，指通婚的男女雙方家庭的社會政治地位、經(jīng)濟(jì)狀況相稱。
老百姓常說，王八找個鱉親家——門當(dāng)戶對。在古代，雖然民間社會常有婚姻論財(cái)?shù)娘L(fēng)氣，但人們在選擇婚配對象時，考慮較多的是彼此的社會等級與鄉(xiāng)里家族地位。
普通民居
明朝嘉靖《吳江縣志》記載，江蘇吳江“男女議婚，大率以門楣為重?！?/p>
清朝乾隆《桐廬縣志》亦載，浙江桐廬“婚必?fù)耖T第，非偶者恥焉?！?/p>
清朝光緒《翼城縣志》也說，山西翼城“兩姓相合，最重門第，不當(dāng)，斷不茍就，貧 富 非所論也，非惟紳士為然，即商賈農(nóng)工亦爾。倘非偶聯(lián)姻，則鄉(xiāng)黨不齒焉?！?/p>
古代民居
門當(dāng)戶對這個成語，到了元代以后，在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率就非常高了。
元代無名氏雜劇《隔江斗智》第一折中有這樣一句臺詞：“你把俺成婚作配何人氏？也則要門當(dāng)戶對該如此?！?/p>
明代吳承恩《西游記》第十九回：“想這等一個女婿，也門當(dāng)戶對，不怎么壞了家當(dāng)，辱了行止?！?/p>
明末凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十一：“滿生與朱氏門當(dāng)戶對，年貌相當(dāng)，你敬我愛，如膠似漆?！?/p>
古代民居
由于門當(dāng)戶對是中國封建社會婚姻恪守的規(guī)范體系和具體規(guī)則，在各個階層中非常流行，所以人們有時候干脆省略為“門對” “對門” “登對”。
元代王曄《桃花女》第三折：“別人家聘女求妻，也索是兩家門對。”
元關(guān)漢卿《調(diào)風(fēng)月》第一?。骸芭虏灰离S，蒙君一夜恩。爭奈忒達(dá)地，忒知根；兼上親上成親好對門。”
清代黃世仲《廿載繁華夢》第二五回：“單是周庸祐這些門戶，要求登對的，實(shí)在難得很。”
古代民居的大門
中國古建筑上的門，最初只是一個用來進(jìn)出的出入口，到了后來，具有了深刻的政治與社會文化含意，門上的諸多元素，如門簪、門釘、門環(huán)、門檻、抱鼓石等等，成為了大門不可分割的一部分，再加上門上的附加裝飾，如門神、門聯(lián)、斗枋等等，也逐漸孕育出中國建筑獨(dú)特的門戶文化。（張文平）
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