玄善堂在較早的博文裡，已介紹過陸致極的《八字與中國智慧》。作者在書中運(yùn)用西方系統(tǒng)論的分析框架，提出從「日主網(wǎng)絡(luò)」和「格局網(wǎng)絡(luò)」兩方面來分析八字，言人之未言，開創(chuàng)了八字分析的系統(tǒng)，從此把八字論命歸納出一套相對較科學(xué)的研究方法。以往，由於時間所限，玄善堂只是把作者的研究方法作了簡單的介紹。今天，玄善堂引錄書中一個例子和各位分享。原文內(nèi)容如下：
明代建文帝(明太祖朱元璋之孫，在位僅四年，被燕王所破，不知所縱)
命造：丁巳、壬子、己卯、癸酉
同樣用兩個網(wǎng)絡(luò)的角度來考察。先看日主網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。
日主己土生於仲冬子月，是為失「時」；己土通根於年支巳火；四柱金水結(jié)黨，唯有年干丁火可以生助日主。日主勢弱顯而易見的。好在年干丁火可以充當(dāng)扶抑機(jī)制，丁火坐巳，不算無力。
接著看調(diào)候。《窮通寶鑑》說：「三冬己土，濕泥寒凍，非丙暖不生，取丙為尊?！瓱o丙用丁，但丁不能解凍除寒?！褂终f：「己土為田園卑濕之土，生於冬令，濕泥寒凍，不見丙火，毫無生氣，調(diào)候為急，以丙為緊要用神?！惯@是說，己生冬月，調(diào)候為急。調(diào)候以丙火為主。回顧結(jié)構(gòu)，年支巳火中藏有丙火，雖干上沒有透出丙火，但還是透出了丁火，權(quán)且用丁火作調(diào)候機(jī)制。此外，結(jié)構(gòu)中雖然五行俱全，但氣勢不夠流暢。主要是月柱之水跟年柱之火相戰(zhàn)，日支卯木又跟時支酉金相衡剋。
[玄善堂按：所謂「日主網(wǎng)絡(luò)」，就是指以日主為考察中心，分析其餘七字對日主的力量，從而決定日主是否需要「扶抑」。]
再從格局網(wǎng)絡(luò)來看，己土生於子月，子中藏癸水偏財，並透出於時干，格局當(dāng)屬「偏財格」。水既當(dāng)令，干上還有壬水癸水，左右環(huán)流，衡天奔地；再加上時支酉金為其根源，財勢之大，難以估量。而且，日支為卯木七殺，正好充當(dāng)旺水的發(fā)用機(jī)制，形成了「財滋弱殺」的純清格調(diào)。就格局網(wǎng)絡(luò)來講，此結(jié)構(gòu)的確氣勢不凡，不能不說是一個具有相當(dāng)規(guī)模的格局。
[玄善堂按：所謂「格局網(wǎng)絡(luò)」，就是指尋找日主以外的主導(dǎo)勢力，並分析其結(jié)構(gòu)，例如有沒有源流、發(fā)用或制衡的機(jī)制，從而斷判格局是否成功。]
然而，當(dāng)我們把這兩個網(wǎng)絡(luò)放在一起來看時，就不難看出它們之間的衝突了。因為日主較弱，全局的用神自然該是年干丁火。無論從扶抑的要求來看，還是調(diào)候的要求來看，丁火都是結(jié)構(gòu)內(nèi)部極其重要的機(jī)制?？上г轮勺雍湍曛∷染o靠在一起，壬來合丁，消減了丁火用神的威力，子水來剋巳火，削弱了丁火用神的座基，給整個命局蒙上了一層陰影。如果棄丁火而僅用年支巳火為用神，巳火畢竟處於八字的邊角，離日主甚遠(yuǎn)，且受到緊貼著的月支強(qiáng)水的壓制，很難發(fā)揮作用。若要給這個命局下評語的話，可以說，命局的格局是成功的，但在命局用神上卻有破損，無法扭轉(zhuǎn)自身病弱的趨勢。自然，命局喜火土，不喜金木，最忌水來滅火。
[玄善堂按：根據(jù)作者的論命操作法則，最重要是把「日主網(wǎng)絡(luò)」和「格局網(wǎng)絡(luò)」各自所需的五行要素，放在一起，看看兩者是一致還是有衝突。若是一致，則整個八字就是一個「好八字」；相反，如有衝突，則這個八字便是一個「差八字」，如建文帝的例子，由於「日主網(wǎng)絡(luò)」和「格局網(wǎng)絡(luò)」放在一起比較時出現(xiàn)分歧，故此，建文帝的八字便「成中有敗」，算不上是一個「好八字」。]
顯然，這個命局的問題主要是出在結(jié)構(gòu)要素的形式排列上。如果將年柱跟時柱交換，情形就發(fā)生根本的改變：金水聚於年柱月柱，同樣具有目前的旺勢；木火土聚於日柱時柱，正好可以扶起日主，任財任殺。而且，金生旺水，旺水生木，木生火，火生日主，整個結(jié)構(gòu)氣勢暢，完全改變了日主孤立無援的局面。此時兩個網(wǎng)絡(luò)的要求可以同時得到充分的滿足。當(dāng)然這是不可能的事。但從中畢竟可以領(lǐng)悟到結(jié)構(gòu)形式排列的重要性。
丁巳、壬子、己卯、癸酉 變成 癸酉、壬子、己卯、丁巳
[玄善堂按：論命時，除了要考慮「日主網(wǎng)絡(luò)」和「格局網(wǎng)絡(luò)」的五行元素之外，還要考慮到「形式排列上」的配置問題。這一點(diǎn)，是極為重要的，就算八字所需要的五行要素齊全，但是排列上出問題，結(jié)果只會是「一場歡喜一場空」，嚴(yán)重的更會埋下破局的危機(jī)，重要性可想而知。]
這個命例在一些命理學(xué)著作中多次被提到，是作為完全失敗的例子來議論的。固然，誠如我們上面所分析的，這個命局的用神有破損，無法克服自身病弱的癥狀。歷史上，建文帝執(zhí)政開始，銳意復(fù)古，惟寬柔少斷，處理燕藩失當(dāng)，造成靖難兵起，遂破京闕。這或許是用神破損的投影。但是，這命造也不是是處的，其格局清純，氣勢不凡。如果看不到格局上的優(yōu)點(diǎn)，就無法解釋這樣的事實(shí)：建文帝終究做過四年大明的皇帝。在他執(zhí)政時，也採取過不少有利於社會發(fā)展的政策。把這個八字說得沒有是處的原因，正是始自近代只論用神強(qiáng)弱、不論格局成敗的論命傾向所造成的。
[玄善堂按：這是作者一再強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是「格局」在論命上的重要性。如建文帝的例子，若不從「格局」來分析，只著重從「日主」來看，根本看不出他有「帝皇之象」。]
在本書中，我們提出兩個結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的分析方法，正是為了澄清這種論命的偏面性。因為格局跟用神並不是一回事。在我們看來，格局是命局的結(jié)構(gòu)特徵，用神是命局結(jié)構(gòu)內(nèi)部的機(jī)制。當(dāng)然，機(jī)制完善，結(jié)構(gòu)才能最有效地發(fā)揮它的作用。在這個意義上來說，結(jié)構(gòu)要靠機(jī)制來完善自己，但結(jié)構(gòu)本身也是獨(dú)立的，結(jié)構(gòu)本身有高低成敗之分?？床坏竭@一點(diǎn)，就無法全面地掌握命理的推演體系?，F(xiàn)代不少命理學(xué)者正是因為忽略了命理學(xué)中這個十分重要的方面，以致於僅僅把格局看作是辨認(rèn)用神的線索而已。這種傾向在目前出版的大多數(shù)命理學(xué)著作中極其明顯。只論用神，用神就是一切，似乎是把握了命理的真諦，然而命理學(xué)中博大精深而又多姿多采的格局理論，正是在這種簡化之中被丟棄了。
[玄善堂按：正因為近代論命者，大多數(shù)都是「重用神」，而「輕格局」，論命每每存在偏面性，作者於是極力「重新」提倡「多姿多采的格局理論」。]
類似的論命例子，書中還有很多，有些解釋得十分詳細(xì)(例如曾國藩、孫中山)，有些則較為扼要。基本上，作者在書中對所有命例的分析，都是用這套「日主網(wǎng)絡(luò)」加「格局網(wǎng)絡(luò)」的方法來進(jìn)行考察，把「日主」和「格局」放在一起，作出綜合判斷。先從「靜態(tài)分析」中，找出全局「用神」(不是一般所謂的用神)；再配合「動態(tài)分析」，從大運(yùn)流年中，找出人生吉兇順逆的應(yīng)期，準(zhǔn)確度極高。
只要各位認(rèn)真研習(xí)作者的論命操作法則；再反複細(xì)味、比較書中每一個命例，作出歸納、分析，找出異同並記錄研習(xí)心得；最後，以此方法來考察其他八字著作的命例，加以研究，持之以恒。相信，必能提升個人的論命技巧。
如果閣下已學(xué)習(xí)八字一段時間，在實(shí)際論命時仍有感不足，則不妨嘗試玄善堂的建議。玄善堂保證，閱讀陸致極的《八字與中國智慧》，必能令你對論命方法有另一番的體會，有所得著。
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