論八字用神真意
作者：黃大陸
什麼是用神？現(xiàn)代的命理學(xué)者幾乎都一致認(rèn)為：用神即八字的樞紐，是能夠在八字中起到扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的一兩種五行?；蛘哒f，用神就是能夠平衡八字五行，對日主有益、有用之神，簡稱為平衡用神。
翻開現(xiàn)代命理書籍，我們會發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)作者都會用大量篇幅來論述用神的重要作用，以及選取用神的方法。大家還都認(rèn)為，用神是不可損傷的，用神有力命主則吉，用神受傷，命主則兇，因此看命最基本、最關(guān)鍵、最困難的頭等大事，就是捉準(zhǔn)用神。比如凌志軒、張志春二位先生編著的《四柱博觀》一書，在“詳論用神”時(shí)就說：「四柱命理學(xué)的核心中樞在於尋找用神，要知道人生道路的波動(dòng)曲線，全憑用神作為座標(biāo)去描述。找不到用神座標(biāo)，或找錯(cuò)了用神座標(biāo)，就成為“一字差，滿盤錯(cuò)”的局面?！箍梢哉f，這本書的用神觀點(diǎn)，代表著現(xiàn)代流行命理的看法。
然而，要捉住這種平衡用神，卻是一件異常困難之事。因?yàn)樽接蒙竦那疤?，是要能夠?zhǔn)確拿捏住八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度。而八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度，又是隨著歲運(yùn)的介入而不斷變化的，要稱量它，無異於去稱量七十二變的孫猴子。所以呢，常常是三個(gè)命師分析同一個(gè)八字，卻會得出三種以上的旺衰結(jié)論。等於沒有結(jié)論。凌志軒先生就多次為這事頭疼不已，他在《四柱博觀》裏說道：「即使是一些命理高手，當(dāng)他們面對一些特殊格或日主強(qiáng)弱不甚分明的命造，也會感到束手無策……筆者就碰到過爭論這類問題時(shí)，召集七八個(gè)易友共同討論，但結(jié)果是各執(zhí)一詞，互不相讓，而且各人亮出自己的一套理論，爭吵一天也解決不了問題。」看看，要想準(zhǔn)確判斷出一個(gè)八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度，是不是比觀世音菩薩判斷真假猴王還要難上幾分呢？
退一萬步說，就算有誰終於有一天練就了這巧捉用神的驚世絕技，他給人算命也不一定就能獲得很高的準(zhǔn)確率。為什麼呢？首先，像一氣專旺格、從強(qiáng)格、從殺格、從財(cái)格、井欄叉格等，就根本不需要八字五行平衡，所謂平衡用神對這一類命格就派不上用場。其次，即便是需要五行平衡的一般命格，只要八字組合不當(dāng)，破壞了格局，那麼無論是身強(qiáng)財(cái)旺也好，身殺兩停也罷，以平衡用神都是很難斷準(zhǔn)其人吉兇禍福的。即使是學(xué)命理多年的名師也不例外?！栋俗终嬖E啟示錄》的作者宋英成先生，就在其《喜用神之研討》一文裏深有感慨地說：「用神的作用有時(shí)會令人感到困惑，就是走到喜用神的運(yùn)程，不但沒有升官發(fā)財(cái)而且耗損累累，淒慘落魄，是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同？想到這裏難怪有人窮經(jīng)皓首也無法突破?！?/p>
這話聽來著實(shí)令人沮喪不已，欲哭無淚，歷經(jīng)了九九八十一難才取到的真經(jīng)，竟然是「窮經(jīng)皓首也無法突破」的無字天書！費(fèi)了九牛二虎之力捉到的用神，卻並不怎麼管用?。?/p>
為了尋找突破口，將平衡用神從窘境裏解救出來，有的命理學(xué)者便不再執(zhí)著於只取一個(gè)用神的做法，而是在一個(gè)命局裏同時(shí)取出幾個(gè)用神來，什麼大用神、小用神，或第一、第二、第三用神，或平衡用神，調(diào)候用神和格局用神等等，想讓更多的用神來堵塞在命理推斷中不斷出現(xiàn)的漏洞。以平衡用神不能擺平的，就用調(diào)候用神或格局用神來擺平。例如著名的命學(xué)前輩梁湘潤老先生，在其所著的《細(xì)批終身詳解》一書裏，就是採取多用神來批命的。他既用余春臺的調(diào)候用神，又用沈孝瞻的格局用神（但不正規(guī)），還用《金不換》的平衡用神（其實(shí)也不是），並結(jié)合四柱刑沖合會、神煞、納音等諸多方法，甚至還包括像《演禽夫妻·子女表》等一類應(yīng)驗(yàn)率極低的末技小法。
這種以多用神推命的方法，雖然可以緩解因一個(gè)用神推命而產(chǎn)生的致命痙攣，但是這種方法又有著其自身無法解決的新問題：
一、用神既然是八字的總樞紐，那麼，損害用神就意味著會打破八字五行的平衡，從而使命主陷入災(zāi)難，這是絕大多數(shù)現(xiàn)代命理學(xué)者所認(rèn)同的觀點(diǎn)。如果採取多用神推命，就會在一個(gè)八字上同時(shí)出現(xiàn)多個(gè)平衡點(diǎn)，多個(gè)樞紐。問題是，這多個(gè)平衡點(diǎn)是否同等重要呢？假設(shè)答案是肯定的，那麼每當(dāng)歲運(yùn)打破其中任何一個(gè)平衡點(diǎn)時(shí)，整個(gè)命局就失去了平衡，那麼其餘的平衡點(diǎn)還稱得上是平衡點(diǎn)嗎？還算得上是八字的總樞紐嗎？
二、倘若多個(gè)用神的權(quán)利不是同等的，如同市長、副市長和市長助理一樣，權(quán)利大小有別，那麼，哪種用神的權(quán)利才是最大的呢？梁湘潤先生認(rèn)為：「調(diào)候之用，為八字第一要義?！顾颜{(diào)候用神視為頂級重要。而金吊桶則說：「蓋入格以貴而推，破局以貧而斷，如傷破格局則不吉，縱有回天轉(zhuǎn)軸之機(jī)，而無建功立業(yè)之遂?！顾麆t將成格、破格視為第一要義。一般的命理學(xué)者呢？則又以平衡五行為第一要義，認(rèn)為調(diào)候用神只在特殊情況下使用，格局則更不在話下，可論可不論。面對這三種說法，後學(xué)者該聽誰的呢？
三、每當(dāng)多個(gè)用神在同一個(gè)命局發(fā)生交戰(zhàn)時(shí)，又該怎麼處理呢？比如庚金日元生於午月,為正官格，若要水調(diào)候的話，水是食傷啊，不就破了正官格嗎？又如井欄叉格，庚子、庚辰、庚申三日，生於子月，地支申子辰全，按說就要火來調(diào)候啊，金水傷官喜見官嘛，可是此格卻要求不能見火，歌訣云：「巳午未臨受苦辛，壬癸破，丙丁沖，柱運(yùn)無逢得顯名。」意即見了巳午丙丁火就破格。調(diào)候用神在這裏並不受歡迎啊。這時(shí)的調(diào)候用神還是用神嗎？如果受到傷剋，命主還會有災(zāi)嗎？還有，當(dāng)平衡用神與格局用神發(fā)生交戰(zhàn)時(shí)，又該犧牲誰呢？這些問題都是多用神論者自己打下的死結(jié)，誰也無法解開，包括他們自己。
一個(gè)用神不行，多個(gè)用神也不行，該怎麼辦呢？有的人主張以冬至換年柱，有的人則提出大運(yùn)不分男女都順行，山東的 呂文藝?yán)蠋熐嘀鲝垙U除古法，一不講旺衰，二不講格局，三不講用神，四不講神煞，就用他那套「呂氏八字命理」生來剋去就行了?？墒?，難道徐子平所創(chuàng)的算命術(shù)就真的不行嗎？古來的算命先生就都沒有真功夫嗎？是不是我們把什麼關(guān)鍵的東西弄錯(cuò)了？就像宋英成先生所說的：「是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同？」
是的，的確如此！筆者經(jīng)過認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代命理的喜用神，與古典命理的喜用神，二者並不是同一樣?xùn)|西！證據(jù)有三。
第一，在《淵海子平》、《三命通會》和《神峰通考》等三大古典命籍裏，壓根兒就找不著現(xiàn)代命理所說的那種用神！翻開任何一本現(xiàn)代命理書，我們都可以看見有專題論述用神的章節(jié)，從用神的概念到選取用神的方法，均有詳細(xì)的介紹。但是，在《淵海子平》等三大古典命籍裏，卻沒有這樣專題論述用神的章節(jié)，哪怕是一小段文字也沒有！那種具有扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的所謂「用神」，在這三本古典命籍裏找不到其存在的任何證據(jù)。天啊，用神是如此不可或缺，如此頂頂重要的東西，古人居然不作專題介紹，這不是太奇怪了嗎？在現(xiàn)代命理看來，算命不講用神，就是個(gè)門外漢?？墒牵蹅兊乃忝孀谛熳悠?，怎麼就在《淵海子平》裏避而不談?dòng)蒙襁@個(gè)重要話題呢？再惜墨如金，一小段文字也該留下吧？可惜我們仔細(xì)讀完這幾本命籍的每一個(gè)字，卻硬是無從發(fā)現(xiàn)??！我們看到的是，古人倒是用了全書三分之一的篇幅來論述格局，這種情況在現(xiàn)代命理書籍裏是沒有的。這說明什麼呢？說明只有一種可能，那就是在古典命籍裏，根本就沒有那種所謂平衡八字五行的用神，要說有用神的話，恐怕用神就是格局。
第二，現(xiàn)代流行命理的用神與古典命籍裏的用神，二者的特徵完全不相符合。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1、現(xiàn)代流行命理的用神，其首要特徵就是它的不可損害性。用鐘義明先生在《八字氣數(shù)命理學(xué)》中的話說，就是：「用神實(shí)係八字的靈魂」，「故用神必須無傷，不遭剋害刑沖等……」可是，古人在《四言獨(dú)步》裏卻指出：「格格推詳，以殺為重，制殺為權(quán)，何愁損用?！惯@句「何愁損用」的意思，不就是不怕?lián)p害用神嗎？《月談賦》一文裏也說：「格有可取不可取，用有當(dāng)棄不當(dāng)棄?！贡砻饔袝r(shí)候還應(yīng)當(dāng)將用神棄掉哦。
2、現(xiàn)代流行命理的用神，其次要特徵就是它的少量性。就是說，用神既然是八字五行的平衡點(diǎn)，那麼用神就不會是那種佔(zhàn)字?jǐn)?shù)較多的五行，因?yàn)榭偣仓挥邪藗€(gè)字，數(shù)量多了則只會破壞平衡而成為命局之病，所以用神通常只在命局佔(zhàn)一二個(gè)字，而不會更多。也正因?yàn)橛蒙竦姆萘可?，所以才怕受到損害呀。然而，《滴天髓·體用》一章的原注說：「二三四五用神者，的非妙造?！挂饧匆粋€(gè)八字有四五個(gè)用神的，就不是好命?！陡F通寶鑒·三春甲木論》云：「凡用神太多，不宜剋制，須泄之為妙?！惯@句話我們還可以在《三命通匯》裏面找到。看呀，古典命籍裏的用神，竟然還有「太多」達(dá)四五個(gè)的時(shí)候，而且還要將其「泄之為妙」呢！
3、現(xiàn)代流行命理的用神，其一般特徵是它的有益無害性?，F(xiàn)代流行命理認(rèn)為，無論是財(cái)官印食，還是殺傷梟刃，只要被選作用神，那麼就都是有益無害的，它們之間沒有善惡之分，是用神就都不能受剋制?？墒牵湃说挠蒙駞s不是這樣的?！蹲悠秸嬖彙ふ撚蒙瘛吩疲骸肛?cái)官印食，此用神之善，而順用之者也。殺傷梟刃，此用神之不善，而逆用之者也?！挂鉃椋贺?cái)官印食，是四個(gè)善的用神，要予以保護(hù)性使用。而殺傷梟刃，則是四個(gè)惡的用神，要予以制約性使用。瞧瞧，這種用神是現(xiàn)代命理書籍裏所沒有的吧？
第三、現(xiàn)代流行命理的用神與古典命籍中的用神，二者的用途也不相同?，F(xiàn)代命理認(rèn)為，用神的旺衰強(qiáng)弱以及受傷與否，既決定著命主的富貴貧賤，也主宰著命主的吉兇禍福，其作用是沒有其他東西可以與用神相比的。但是，《子平真詮·論相神緊要》卻明確指出：「傷用甚於傷身，傷相甚於傷用?！挂饧磦α擞蒙駝龠^傷害日元，而傷害了相神則勝過傷害用神。可見還有比用神更重要的相神存在啊?！段逖元?dú)步》又說：「有殺只論殺，無殺方論用?！故颤N意思啊？有了七殺難道就可以不論用神嗎？這句話也是現(xiàn)代命理所無法解釋的。此外，《寶法卷二》裏面還說：「凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差?！棺⒁馀?，這裏說的可是「取格不定」而不是什麼「取用不準(zhǔn)」啊，是不是古人取格比現(xiàn)代命理取用更靈光呢？《精微篇》開篇即云：「凡看人命，專論格局。逢官看財(cái)，見財(cái)而富貴。逢殺看印，有印以榮華。」這裏只強(qiáng)調(diào)「專論格局」，並不是專論用神啊，而且直講逢官看財(cái)，逢印看官，並不像現(xiàn)代命理那樣要先看身強(qiáng)身弱這個(gè)前提條件，身強(qiáng)用財(cái)官，身弱用印比。古人為什麼不強(qiáng)調(diào)身強(qiáng)、身弱這個(gè)前提條件呢？為什麼不說：「凡看子平之?dāng)?shù)，取用不準(zhǔn)，十有九差」呢？原因只有一個(gè)，那就是古人所說的用神與今人所說的用神，完全不是一碼事！
說了半天，讀者們恐怕早就想發(fā)問：古典命籍裏的用神到底是個(gè)什麼玩意兒呢？
其實(shí)，古人的用神定義很簡單，即：用神就是月令可用之物。這「可用」二字有兩層意思，一是有那些東西可用？二是用來做什麼？
月令有那些東西可用呢？有六樣?xùn)|西可用，即：財(cái)、官、印，殺、食、傷。用來做什麼呢？用來構(gòu)成格局。這就是說，古人所說的用神，其實(shí)就是月令用來構(gòu)成格局之物。
《子平真詮·論用神》云：「八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生剋不同，格局分焉。」《神峰通考·取格指訣歌斷》云：「以日為主本，而取提綱為用。次及年月日時(shí)為實(shí)，逢官看財(cái)，逢財(cái)看殺，逢殺看印，逢印看官?！埂秾毞ň矶吩疲骸缸悠街?，以日柱為主，先看提綱為重，次用年月日時(shí)支，會成格局方可斷之，皆以月令為用，不可以年取格?！构湃诉@些話在說到用神時(shí)，無一不強(qiáng)調(diào)專求月令，無一不和格局?jǐn)嚭驮谝粔K兒。我們千萬別以為古人說話不清，邏輯混亂（徐樂吾大師就是這樣認(rèn)為的），講不明白有什麼能扶抑、調(diào)候、通關(guān)的平衡用神存在。其實(shí)，在古人眼裏，用神就是月令用來構(gòu)成格局之物，或者說用神與格局就是一碼事。
正因?yàn)橛蒙裰皇窃铝羁捎玫亩ǜ裰铮瑏K不是在任何位置都可以用來平衡八字的東西，所以古人才將用神與格局混為一談，並將月令有可用之物的格局稱為內(nèi)格，而將月令無可用之物的格局稱為外格（參閱拙著《子平真詮本義》）我們知道，現(xiàn)代流行命理取用神是不拘於月令的，所以在格局上也就沒有內(nèi)外格之分，或者就說不清楚內(nèi)外格之分的原由。
正因?yàn)橛蒙袷窃铝羁捎弥?，並不是整個(gè)八字的樞紐，所以有時(shí)就會出現(xiàn)「用神太多」的情況，既然用神太多，所以也才有「用有可棄、不可棄」與「何愁損用」之說，也才有「棄印就財(cái)」、「棄官就食」等格局的出現(xiàn)。否則，按現(xiàn)代命理的思路，古人一句「棄官存財(cái)」，恐怕就沒有人能夠解釋得通了。
正因?yàn)橛蒙袷窃铝羁捎弥铮瑏K不一定就是對日主有益有用之神，所以用神才有善惡之分，對財(cái)官印食四個(gè)善的用神，要予以扶助性使用，而對殺傷梟刃四個(gè)惡的用神，則要予以制約性使用。所以《五言獨(dú)步》也才有「有殺先論殺，無殺方論用」的說法，因?yàn)椤父窀裢圃?，以殺為重」嘛。而現(xiàn)代命理中的用神，是既要論之於殺先，又是不可予以制約的。
也許有人會反駁說：《神峰通考》裏面雖然沒有專論用神的章節(jié)，但不是還有著名的「病藥說」嗎？張楠所說的「藥」不就是現(xiàn)代命理所說的用神嗎？
是的，現(xiàn)代命理經(jīng)常拿張楠的病藥說，來做平衡用神的注腳。但若我們認(rèn)真再讀讀原文，就會發(fā)現(xiàn)張楠所說的「藥神」並不是什麼用神。原文是這樣的：「如用財(cái)見比劫為病，喜見官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財(cái)為藥也。」這裏不是明明先說「用財(cái)」，然後才說「見比劫為病，喜見官殺為藥」的嗎？下句「如用食神、傷官」，也就是以食神、傷官為用神啊。財(cái)為用，比劫為病，官殺為藥；食傷為用，印為病，財(cái)為藥，這意思不是非常清楚嗎？有什麼理由說張楠的藥神就是用神呢？
其實(shí)，張楠的藥神就是《子平真詮》中所說的「相神」啊，只不過張楠沒有將它叫做相神罷了。也許，還會有人拿任鐵樵在《滴天髓》當(dāng)中的注語來反駁，任氏說：「如日主旺，提綱或官或財(cái)或食傷，皆可為用。日主衰，別尋四柱干支有幫身者為用……」他這裏所說的用神，不正是現(xiàn)代流行命理的平衡用神嗎？
對。現(xiàn)代流行命理的產(chǎn)生，恐怕他任鐵樵要居頭功。本來，《滴天髓》原文和《淵海子平》等古典命籍是一脈相承的，但是一經(jīng)後人的注釋，特別是經(jīng)過任鐵樵老先生的注釋之後，《滴天髓》一書便成了現(xiàn)代流行命理的奠基石。
任氏在注釋《滴天髓·八格》一章時(shí)說：「八格者，命中之正理也。先觀月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然後取用，以分清濁，此實(shí)依經(jīng)順理，若月逢祿刃，無格可取，須審日主之喜忌，另尋別支透出天干者，藉以為用?！箍梢钥闯?，任氏這種取用定格的方法，與《子平真詮》那種「八字用神，專求月令」，「月劫無用，另尋外格」的方法，是基本一致的。可惜，任氏並不通曉這種傳統(tǒng)的格局論命密法（《滴天髓》論格之精是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與《子平真詮》相比的），在他論命遇到困難時(shí)，便不再堅(jiān)持這種方法。所以，他在「八格」一章的後面又這樣說道：「由此數(shù)造觀之，格局不可執(zhí)一也。不拘財(cái)官印綬等格，與日主無干，旺則宜抑，衰則宜扶，印旺泄官宜財(cái)星，印衰逢財(cái)宜比劫，此不易之法。」無疑，任氏這種輕格局、重平衡的論命方法，就是現(xiàn)代流行命理的濫觴。
還有更加令人惋惜的事情是，任鐵樵以及後來的命學(xué)大師徐樂吾，對《滴天髓》這本經(jīng)典的原文還作了不少曲解，使後學(xué)者極容易誤讀原文，從而滑入現(xiàn)代流行命理的泥潭。比如《滴天髓·體用》一文的原注說：「……而二三四五用神者，的非妙造?！挂鉃樵铝钣蒙裨诙噙_(dá)四五個(gè)時(shí)，這樣的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三個(gè)印星時(shí)，若有財(cái)星剋印，這樣的格局就叫「棄印就財(cái)格」。如果印星多達(dá)四五個(gè)，則財(cái)星就無法剋印了，最好是要有比劫來泄印，這就是《窮通寶鑒》上所說的「凡用神太多，不宜剋制，須泄之為妙」的話意啊。但若印星太多，一無財(cái)剋，二無比劫化泄，那就一定不是什麼好命了。
然而，由於任鐵樵並沒有完全弄懂用神這個(gè)概念，所以他在批註上述這段文字時(shí)說：「原注云：二三四五用神者，的非妙造。此說大謬！只有八字，若去四五字為用神，則是除日干之外，只有兩字不用，斷無此理！」言下之意，是說不可能出現(xiàn)一個(gè)命造有四五個(gè)用神的情況。
徐樂吾老師傅也在任氏後面幫腔，說：「如原注二三四五用神句，任氏斥之，誠是也。用神不能有兩，豈有四五之理?。ㄒ娦熘兜翁焖柩a(bǔ)注·體用精神》）」他一口咬定，用神只有一個(gè)，絕對沒有兩個(gè)，更沒有四五個(gè)。他哪知道，《滴天髓》原注所說的用神，完全不是他和任鐵樵所想當(dāng)然的那種用神啊。真是「一子差，滿盤錯(cuò)」喲，用神一錯(cuò)，論命的方法也都跟著錯(cuò)啦！誰也沒有想到，誰也不會懷疑，像任鐵樵、徐樂吾這兩位命學(xué)界旗幟性的導(dǎo)師級人物，居然連命學(xué)最基本、最重要、最核心的概念---用神都弄錯(cuò)了！前面烏龜爬開路，後面烏龜跟著爬。就這樣，千千萬萬的後學(xué)者都跟在任、徐二人的屁股後面，脫離了徐子平的正規(guī)軍，朝著那無邊無際的現(xiàn)代流行命理的大沼澤地走去。
老子說得好啊，「五色令人盲」。只有那些兩眼不見五色的盲人命師，才沒有盲從任、徐二人。他們既不能拜讀任、徐二人的命學(xué)名著，也不能參閱現(xiàn)代流行命理的內(nèi)部資料，所以他們不受現(xiàn)代流行命理的任何影響，依舊傳承著古老的子平命學(xué)?；蛟S他們論格之精不如《子平真詮》，或許他們各自都有一套通俗淺白的論命歌訣，但是他們的用神概念和論命法則，卻都與《淵海子平》、《神峰通考》、《三命通匯》、《子平真詮》和《四言獨(dú)步》、《五言獨(dú)步》等古典命學(xué)，是一脈相承的。筆者熟知一位楊姓盲人命師，他功夫精深，享譽(yù)一方。他能背誦許多像《四言獨(dú)步》、《五言獨(dú)步》和《月談賦》等一類的古典命學(xué)歌訣，但是他卻一點(diǎn)也不知道這世上還有什麼能扶抑、調(diào)候、通關(guān)的平衡用神。他與許多盲人命師一樣，平常只講格局，不講用神，因?yàn)樗忉屨f用神就是格局！這便是用神的真實(shí)面目，儘管眾多張口不離用神二字的現(xiàn)代命師都還不認(rèn)識它。
望暘容雪附註：
在古代，真正的「直觀論命」確實(shí)是沒有現(xiàn)今流行八字學(xué)所謂的「用神、忌神的字眼」， 筆者以為論命應(yīng)是以意象配合干支喜忌（即整體四柱的結(jié)構(gòu)是否完好）斷命、斷事情的。
用神、忌神只是一個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)重要法則而已，江湖上流傳的子平母法、盲師口訣就壓根兒沒有用神、忌神的字眼。相反還有很多重要的命學(xué)「經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)法則」是書房派裡沒有的，可見子平命學(xué)要「物須提豁，方明輕重」?？上КF(xiàn)在的命學(xué)者，如某某師或歐陽〔定格取用派〕大多在用神、忌神的字眼上作文章，迷糊盤旋，走進(jìn)了死胡同。
其實(shí)凡能被我所用，對命局有輔助性的十神都稱為「用神」，凡不被我所用，且對命局有損害性的十神都叫忌神。日主為君、為主，他神為賓、為臣，賓被主所用，則如臣輔助君， 君臣同心治國，天下太平興旺。賓不被主所用，賓安靜則無礙， 如賓有喧賓奪主之舉，則如臣叛君， 君強(qiáng)臣弱必被君所剿滅，亦天下興旺 （去其賓，反顯君之強(qiáng)大）；如臣強(qiáng)君弱，君順其臣勢則無礙， 臣變君，君變臣，則也天下太平； 若君難從臣則君亡也。這裡先總結(jié)幾種對用神看法的思路供參考：
1、財(cái)官法則：身強(qiáng)、身健，先考慮用財(cái)官。身強(qiáng)、身?。ㄓ绕潢柛桑栔鹘。缛松眢w健旺，精力充沛，行動(dòng)力強(qiáng)，從人的心性上考慮，人們首先追逐的是自身價(jià)值的體現(xiàn)，而財(cái)官所顯示的名與利就是重要的自我肯定之反映，故重財(cái)、官。
《滴天髓》裡面一個(gè)八字：己 丁 庚 庚 （時(shí)）
亥 卯 申 辰
庚金日元（日元就是日干）。坐下申金，時(shí)柱庚辰印比相扶，身強(qiáng)、身健。我們說身強(qiáng)、身健（身就是日元）就先考慮財(cái)官，看是否被我（日元、君）所用，被我所用則君臣同心，不被我所用，我就要消滅它，以除後患。卯月財(cái)星當(dāng)令，亥卯半合財(cái)局，官星透月，坐下財(cái)星生助，官星得氣，約拘日主，就如臣子（官、財(cái)）能力強(qiáng)（官有原神財(cái)星，財(cái)有原神亥水食神，有原即是有源，源源不斷，才華橫溢）效力君主治天下（約拘就像臣子時(shí)時(shí)提醒君主，輔助君主一樣）。此造身強(qiáng)、身健，財(cái)官有氣為日主所用之例，此造少年科甲，仕至封疆，生平屢險(xiǎn)如夷。
2、印比法則：身弱、身衰，首重印比。身弱、身衰如外在環(huán)境之惡勢力強(qiáng)大（身弱必定財(cái)或官或傷食過強(qiáng)），沒辦法去開拓，只有靠君主、長輩、朋友給予幫助、提攜（如受予權(quán)力或金錢）以獲得成功，故重印、比。
例：壬 辛 丙 庚（時(shí)）
申 亥 午 寅
此乃清代名將左宗棠的命造。丙坐陽刃，時(shí)支寅木，本來身強(qiáng)，無奈，時(shí)干庚金蓋頭剋伐寅木，月支亥水間合寅木，有滅火之勢，日主偏弱。年、月金水肆虐，如惡勢力橫行（壬水七殺為忌也，代表惡勢力）。現(xiàn)在外環(huán)境惡勢力大，而我（日元、君、主）之衰弱，且這股惡勢力不被我所用，有侵犯之意，故丙辛干合順從水勢，日、時(shí)地支雖有寅、午半合火來助身，然時(shí)支寅被庚金蓋頭，又火於亥月為死令最弱，其力不足以改變丙辛化水之局，丙辛既化成水局，則取寅、午為喜用（實(shí)質(zhì)意義類似財(cái)星、食傷，寅、午雖半合但只有幾分模樣而已。），表示是我要授權(quán)給能臣幫助我開疆闢土，又喜用在日、時(shí)柱，故在中、晚年功績彪炳、成就卓著。此造為「看起來像是」印、比反為我所用之特殊「變化」的例子。陽刃為刀槍，寅木為印綬，文武雙全，入主位為國家棟樑之材，「印刃相隨，官居極品」。戰(zhàn)功卓著，官至總督。
註：左宗棠（1812年11月10日～1885年9月5日），字季高，湖南湘陰人，號湘上農(nóng)人，清朝大臣，著名湘軍將領(lǐng)。一生經(jīng)歷了湘軍平定太平天國運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，鎮(zhèn)壓陝甘回變和收復(fù)新疆等重要?dú)v史事件。左宗棠少時(shí)屢試不第，轉(zhuǎn)而留意農(nóng)事，遍讀群書，鑽研輿地、兵法。後竟因此成為清朝後期著名大臣，官至東閣大學(xué)士、軍機(jī)大臣，封二等恪靖侯。
3、傷食法則：身弱、身衰，側(cè)重傷食制官殺。身弱、身衰難承擔(dān)財(cái)官，最怕壓力過大，無法承受，從心性上看是大多無開創(chuàng)魄力，要靠長輩貴人（印祿）相助而成功，心性偏喜自由（逃避），此時(shí)入命局為日主的傷食，則如人之手足，當(dāng)財(cái)官印無法為己所用時(shí)，就喜歡自由，逃避壓力了，傷食不可不用。
坤造例：庚 壬 庚 壬（時(shí)）
戌 午 午 午
此造地支一片火海（官殺），一看就知道「身弱」了，月時(shí)壬水，弱水制午火，壬水為食神，為智慧，官殺為領(lǐng)導(dǎo)，壬水制官殺，因壬水太弱，不像是制住，這種制應(yīng)該理解為周旋，意思是用自己的聰明才智與領(lǐng)導(dǎo)、官貴周旋，此人是一名秘書翻譯。此為傷食為我所用之例。
4、眾寡法則：命書《滴天髓》云：「強(qiáng)眾而敵寡者，勢在去其寡；強(qiáng)寡而敵眾者，勢在成乎眾」。筆者個(gè)人對其真正的涵意與其他先賢，持有不同的見解。正如剛才說過的賓主、君臣關(guān)係。賓被主所用，則如臣輔助君，什麼時(shí)候不被我所用呢？就是財(cái)官印無氣無原，正如臣子能力不強(qiáng)，不堪輔助江山社稷，用之無益，去之為宜。假如喧賓奪主，君臣易勢，則君要順從則太平，正如君無能，退避禪位，讓賢者居之。
首先，我們先要了解何謂敵。敵者即相剋也。如木以土、金為敵，火以金、水為敵，土以水、木為敵，金以木、火為敵，水以火、土為敵。眾者多也，寡者一也。何謂強(qiáng)，得時(shí)或得令或得地者為強(qiáng)。這一段文字中的「寡」，是指地支所屬的五行，非指天干亦不是指地支所藏之人元。
強(qiáng)眾而敵寡者，勢在去其寡，簡單地說，就是鋤弱扶強(qiáng)（非鋤強(qiáng)扶弱）。強(qiáng)寡而敵眾者，勢在成乎眾，其意是，不能以強(qiáng)者為用，一定要順從整個(gè)命局中五行的大勢?，F(xiàn)舉例說明如下：
強(qiáng)眾而敵寡者，勢要去其寡
例一：丁未 丁未 戊子 丁巳
戊土生於小暑後廿日，己土司令，命局中丁火、戊土皆通根於未、巳，身旺之造。身旺本喜見財(cái)星，本命以水為財(cái)，八字中子水財(cái)星孤立無生助，夏水易乾涸，無金發(fā)水源，水不能為用神，以「從旺格」論之，反以金水為忌。此時(shí)如果年柱為「丁亥」，則喜用神為金水。
例二：辛丑 辛丑 辛未 庚寅
生於立春前二日，己土司令而旺，天干四金通根於雙丑，金氣不弱。命局中一片土、金之勢，寅木財(cái)星，無水相生，棄之不用。本造以土、金為喜用，水、木為忌。
如果此造是生於小寒後九日之內(nèi)，正值癸水司令，用財(cái)遇劫，食傷為用神，以司令之神為用，可富可貴。
如：辛丑 辛丑 庚戌 戊寅
生於小寒後第七日，癸水傷官司令，本造印旺本用財(cái)，劫多則以「傷官」為救。筆者認(rèn)為相同的八字，如果生於不同的年代，如相差六十年、一百廿年……由於節(jié)氣的深淺不同，其用神可能也不一樣。
例三：丁酉 癸卯 丙午 癸巳
丙午日柱以寅、卯為空亡，因此，卯、酉為沖空。根據(jù)八字的結(jié)構(gòu)，木、火兩旺，酉金財(cái)星絕在卯，無土相生，去之或化之為吉。以癸水洩化酉金生木為用，故以木、火為喜。
例四：癸亥 庚申 壬午 辛亥
壬水生於孟秋，為長生之地，年、時(shí)二亥，日主臨官之地，身強(qiáng)之造。身強(qiáng)印旺，本以財(cái)星為用，局中午火財(cái)星孤立，無木相生，火以金水為敵，滿盤金水，強(qiáng)眾敵寡，午火財(cái)星棄之不用，以從強(qiáng)格論之。歲運(yùn)喜逢金、水，土為官殺，可以化午火財(cái)星生庚金印綬，亦妙。木、火為忌。
例五：癸巳 戊午 乙卯 甲申
生於芒種前三天，丁火司令，戊癸合化火，命局中一片木、火之氣，木生火二行相生格，時(shí)支申金以木、火為敵，歲運(yùn)鋤弱扶強(qiáng)為吉，生助弱金為忌。
例六：丙申 甲午 甲子 丁卯
甲木生於芒種後廿日，丁火司令，夏木本喜水滋潤，夏水弱易乾涸，更喜金來發(fā)水源。本造子、午沖，旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發(fā)，水被沖去而變格，成為木火二神相生格。年支申金以木、火為敵，去之為吉。
強(qiáng)寡而敵眾者，勢在成乎眾
例一：己卯 丙子 戊午 戊午
子月水神司令而旺，八字中六為火、土，水以火、土為敵，水旺火土強(qiáng)，相鬥則兩敗俱傷，因此，以和為貴。和者以木來洩水生火，火又轉(zhuǎn)生土，故以木為用，忌大運(yùn)、流年酉沖卯，戌合卯。
例二：甲午 丙子 丁巳 丙午
子月癸水司令而旺，命局中丙丁、巳午共六個(gè)，火多勢眾而強(qiáng)，水、火交戰(zhàn)之勢。強(qiáng)寡而敵眾者，勢在成乎眾。成乎眾者，木也，命局甲木無根，用神無力，一生難有好的成就。歲運(yùn)忌逢金水、火土。
例三：甲寅 甲戌 壬子 癸卯
壬水日主生於立冬前一日，戊土司令而旺，壬水日主坐刃，不弱。年月干甲木食神得強(qiáng)根於寅、卯，食神有力，土以水、木為敵，以金為成乎眾之媒。八字中無金，歲運(yùn)逢火亦妙。
例四：庚子 壬午 壬申 辛亥
生於芒種後第八天，丙火司令，年、月子、午相沖，在這裡不能論為：旺者沖衰衰者拔。因?yàn)榘俗种衅邽榻鹚?，子水雖失時(shí)，比印多生助，水亦旺，子、午相沖，兩敗俱傷，以土洩火生金為用。八字無土，歲運(yùn)逢木亦吉。
例五：壬辰 辛亥 癸亥 癸丑
某相師之命，生於立冬後六日，正值戊土司令，司令之神為強(qiáng)。命格中壬、癸水得時(shí)、得地，黨多勢眾為強(qiáng)，土以水為敵，喜見辛金通根在丑，成乎眾，功成。
例六：乙卯 乙酉 壬午 丁未
壬水生於金旺之八月，年、月乙木傷官得歲祿於卯，庫於未，傷官強(qiáng)，丁火正財(cái)通根於午、未，財(cái)星不弱。月令酉金以木、火為敵，以水為用。日干為水，任何問題需要自己去面對和解決。歲運(yùn)逢土亦為大吉。
例七：己未 丁卯 戊戌 庚申
生於仲春，木氣正旺，戊土日主失時(shí)本弱，喜其通根於未、戌，己土劫財(cái)相助，戊土日主由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)。庚金食神得餘氣在戌，臨官在申，食神有力。八字中五行的結(jié)構(gòu)，一卯木，六為土金。木以土、金為敵，強(qiáng)寡而敵眾者，勢在成乎眾。局中丁火正印為成乎眾之媒介。行水運(yùn)亦妙。
例八：臺灣民雄柳相士的八字。丁卯 癸丑 甲子 甲子
甲木生於小寒後十九日，己土司令而旺，日主得刃於卯，比肩相助，身強(qiáng)。癸水通根於一丑二子，正印亦強(qiáng)。八字中六為水、木，水、木以土為敵，強(qiáng)寡敵眾，少數(shù)服從多數(shù)需要大運(yùn)逢金。多數(shù)服從小數(shù)則需要火運(yùn)。 請參詳吳俊民大師的著作《命理新論實(shí)例》第卅六頁，命例第一。如果無甲木比肩，則財(cái)印交加，官殺為通關(guān)之神。
例九：臺灣某命理大師的八字。壬辰 甲辰 辛亥 庚寅
這個(gè)八字出現(xiàn)在宋應(yīng)成老師的著作《八字真訣啟示錄－－火集》第一二五頁至一三四頁「師門恩怨－－騙術(shù)花招」。
生於立夏前九時(shí)，戊土司令而旺，日主辛金無根，身太弱。（印綬旺不等於身強(qiáng)。）局中壬水傷官得祿於亥，得墓於二辰，傷官有力。甲木正財(cái)?shù)脮r(shí)、得地，正財(cái)強(qiáng)。年支之辰，可考慮為水的墓庫和木的餘氣，可以不將它視為土。月支的辰，正值戊土司令，一定是土，但也同時(shí)是水木的庫、餘氣。
根據(jù)八字五行的結(jié)構(gòu)，這也是個(gè)強(qiáng)寡敵眾的命造。土寡司令而旺，水、木黨多勢眾而強(qiáng)。整個(gè)八字形勢是土與水木在對抗，即使年支之辰是土，還是土與水、木在戰(zhàn)鬥。
命局中出現(xiàn)戰(zhàn)鬥，必須以調(diào)解戰(zhàn)鬥為首要任務(wù)。調(diào)解者有二，金和火。如果本八字不見庚金劫財(cái)，則金和火都是通關(guān)之神。庚金劫財(cái)雖無根，作為通關(guān)者，可成為用神。
如果認(rèn)為本造是財(cái)多身弱，以比劫幫身任財(cái)為用神。同樣是用金，但理論上卻不對，因?yàn)槿伤畟購?qiáng)，能把比劫的力量洩化，轉(zhuǎn)生財(cái)星，反而使財(cái)更旺。
一九八二（壬戌）年，卅一歲立秋前開始交入西方金旺之運(yùn)，事業(yè)財(cái)運(yùn)開始好轉(zhuǎn)。一九八七（丁卯）年卅六歲立秋後正式交入五年申運(yùn)。雖然申沖寅，局中水、木的力量仍然保持強(qiáng)勢，水、木與土因?yàn)閺?qiáng)金的調(diào)解而和平共處，團(tuán)結(jié)一致，事業(yè)財(cái)務(wù)自然一帆風(fēng)順。一九八九（己巳）年沖亥，寅亥被沖，水木的力量變?nèi)?，而己巳卻加強(qiáng)辰土的力量，形勢大變，不再是強(qiáng)寡敵眾，最主要的是因?yàn)樗臎_三刑都出現(xiàn)了，故大敗。命理沒有否定人的因素，每個(gè)人都必須為自己的所作所為負(fù)責(zé)。
5、調(diào)候法則：很多派別看旺衰取用神的時(shí)候很注重月令，認(rèn)為月令佔(zhàn)很重的份量，其實(shí)四個(gè)地支就根的角度而言，力量是相等的。月令相對它支有特別重要的地位者，是因月令可表其八字之寒暖燥濕。寒暖不可過矣。寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，方可生成萬物；若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必?zé)o生成之妙；是以過於寒者，反以無暖為美；過於暖者，反以無寒為宜。此為專成一勢，必寒極用寒，暖極用暖。我們認(rèn)為，調(diào)候僅限於部分天干而不適用於所有天干。甲、乙木對寒暖季節(jié)最敏感，故凡甲、乙木作為日主或用神、忌神又冬生或夏生者首先要考慮調(diào)候。其次是庚、辛金對寒暖、燥濕也很敏感。戊、己土對調(diào)候則不敏感。至於丙、丁，壬、癸它們本身對寒暖並不敏感，但有依賴木生、有依賴木洩，故有木在時(shí)需用調(diào)候，無木在時(shí)可不看調(diào)候。調(diào)候是表示一種時(shí)間觀念，所以不受刑沖合害影響。
流行的取用方法無非分「扶抑、調(diào)候、病藥、通關(guān)、從勢」五大法則。無命理基礎(chǔ)者可先看段建業(yè)的《命理指要》一書或書房派中有關(guān)「用神」的論述，然後再回頭看看前面總結(jié)的幾條思路。這幾種法則非我所創(chuàng)，只是先賢留給我們的斷命思路而已。我用一些比喻、舉例只是希望大家能理解透徹，不要被用與忌的程式所蒙蔽。記住傳統(tǒng)的取用模式只有病藥與調(diào)候比較實(shí)用，其它三者錯(cuò)誤發(fā)生的可能性較大。
喜忌的概念比較廣大，與用神、忌神有共通也有區(qū)別。干支和五行是有人性的東西，有其嗜好和厭惡，故有其特有的喜忌，這叫干支喜忌、還有五行喜忌、格局喜忌等?！队窬畩W訣》提到的「氣氣切究其理，物物至極轉(zhuǎn)關(guān)」就說明了五行、干支各有特定的特性和喜忌，宜審辨清楚。命局也分喜忌，我們一般提到的喜忌多數(shù)指命局的喜忌，所謂喜，就是命局所喜歡的，對命局有助益的字（干、支），忌就是命局不喜歡的，對命局有損害的字（干、支）。分清命局各字各十神的喜忌是我們初步斷命必須掌握的要領(lǐng)。只要喜忌明瞭，意向明瞭，則事象明瞭。
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