大家皆知，在一座建成的房屋內(nèi)搞裝修，只要你不損壞房屋的主樑，房屋是不會(huì)塌陷的。如果你動(dòng)了主樑，整個(gè)房屋就要塌下來(lái)。在四柱中，用神就好比是一座房屋的主樑。由於用神就相當(dāng)於一個(gè)合力點(diǎn)、平衡點(diǎn)，所以在一個(gè)四柱中只能有一個(gè)用神。不存在“第一用神、第二用神”之類的假說(shuō)。用神是四柱中八個(gè)力量不均衡的五行相互作用平衡後產(chǎn)生的合力點(diǎn)，這個(gè)合力點(diǎn)必須落實(shí)在某個(gè)具體的天干或地支上。
用神所在的天干或地支，必須具有通達(dá)全域、貫穿全域的能力。用神就好比是一個(gè)國(guó)家的元首，其具有調(diào)動(dòng)、管理、安撫整個(gè)國(guó)家的重任。用神旺相有力量，不受傷害，則整個(gè)命局層次高，命主命運(yùn)必佳。用神休囚無(wú)力，又受傷害，則整個(gè)命局層次低，命主必厄運(yùn)連連。
用神在原命局中定位以後，一生都不會(huì)改變。大運(yùn)、流年只能對(duì)原命局中的用神起著增減氣數(shù)的作用。當(dāng)大運(yùn)、流年來(lái)增加原命局用神氣數(shù)時(shí)，為上好之流年、大運(yùn)，喜事多多；當(dāng)大運(yùn)、流年來(lái)減弱原命局用神氣數(shù)時(shí)，為兇運(yùn)、兇流年，必然災(zāi)厄連綿。
原命局屬於體，大運(yùn)、流年屬於用。原命局是相對(duì)靜態(tài)的，大運(yùn)、流年是動(dòng)態(tài)的。原命局中用神一旦確定，這一生都不會(huì)改變。不論走什麼大運(yùn)、流年，一定要用在原命局中已經(jīng)確定好的用神來(lái)進(jìn)行判斷。社會(huì)上流傳的“用神隨大運(yùn)、流年的變化而變化”這種說(shuō)法是十分荒謬的。這套理論是這樣的：一個(gè)人的四柱原命局是普通格局，後來(lái)隨著大運(yùn)、流年干支的變化，原命局的格局也發(fā)生變化，由普通格局變?yōu)閺母窕驅(qū)Ｍ窬至?，?dāng)換一個(gè)大運(yùn)或流年時(shí)場(chǎng)，又由從格或?qū)Ｍ兂善胀ǜ窬至恕Ｔ谶@些轉(zhuǎn)變過(guò)程中，用神的選取方式也要不停地改變。當(dāng)命局為普通格局時(shí)，要按普通格局的取用方法來(lái)選取用神。而當(dāng)走到某大運(yùn)、流年命局若由普通格局轉(zhuǎn)變成從格或?qū)Ｍ窬謺r(shí)，則要按從格或?qū)Ｍ窬值娜∮迷瓌t重新選取用神。再換另一個(gè)大運(yùn)或流年時(shí)，則命局可能由從格或?qū)Ｍ肿兂善胀ǜ窬至恕?br>
另一種情形是原命局為特殊格局（專旺、從格等），當(dāng)走到某大運(yùn)或流年時(shí)，轉(zhuǎn)換成普通格局，取用神的方法由特殊格局取法變成普通格局的取法。再走到某大運(yùn)和流年時(shí)，命局又轉(zhuǎn)成特殊格局。如此變來(lái)變?nèi)サ?，用神也在不停地變?lái)變?nèi)?。如此下?lái)，一個(gè)人的原命局隨著大運(yùn)、流年的不斷變化，其一生中命局格局不知要變換多少次？用神不知也要變化多少次？
曾有一次我和國(guó)內(nèi)某四柱大師見面，他談到原命局隨大運(yùn)和流年的變化而產(chǎn)生格局轉(zhuǎn)換，繼而命局用神亦要隨之變化時(shí)，我笑著問(wèn)：『如果你的理論成立的話，那麼從理論上來(lái)講，原命局格局在隨著大運(yùn)、流年的變化而轉(zhuǎn)換格局時(shí)，也必須隨著每年的流月變化而轉(zhuǎn)換格局，因?yàn)樵铝钍羌竟?jié)變化最根本的來(lái)源，也是旺衰的根本來(lái)源，繼而命局也應(yīng)當(dāng)隨著流日的變化而變換格局，最後還要考慮流時(shí)，因一日之中五行旺衰的變化也大不一樣，中午火旺，子夜水旺，這些因素都應(yīng)該對(duì)四柱產(chǎn)生不同的影響，所以按你的這套理論，應(yīng)該是原命局的格局和用神要隨大運(yùn)、流年的變化而變化，還要隨著每年流月的變化而不停地變化，繼而還要隨著每日的干支變化而變化，最後還要隨每日的每個(gè)時(shí)辰變化而變化，這樣才叫作真正到位，是吧？而這位四柱大師當(dāng)場(chǎng)無(wú)言以對(duì)?！淮蠹易屑?xì)想想：如果四柱的格局和用神真如一些大師所講的那樣轉(zhuǎn)來(lái)變?nèi)サ脑?，神仙也無(wú)法去批四柱了。
為了正本清源，筆者在這裡將19年的研易心得公開給廣大易學(xué)愛好者們。人的四柱就是一個(gè)組織，一個(gè)結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)（組合）是一個(gè)生命最基本的、不可改變的表現(xiàn)形式。就好比一個(gè)分子式一樣，其不會(huì)改變基本結(jié)構(gòu)的，當(dāng)一個(gè)分子式的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變了，就意味著這種物質(zhì)從此消失不存在了，而變成另外一種物質(zhì)了，相當(dāng)於化學(xué)變化了。一個(gè)人從出生臍帶剪斷那一刻起至死亡前最後一口氣，相當(dāng)於一個(gè)物理變化過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中其基本結(jié)構(gòu)（原命局四柱）是不會(huì)改變的。大運(yùn)、流年都是環(huán)境。一個(gè)人無(wú)論行哪步運(yùn)、哪個(gè)流年，其外在狀態(tài)發(fā)生變化了（比如：從少年到青年、青年到中年、中年到老年），但其本質(zhì)（這個(gè)人及其四柱）是不會(huì)改變的，好比水一樣，無(wú)論外界環(huán)境溫度怎樣變化，其狀態(tài)如何變化（液態(tài)、氣態(tài)、固態(tài)），但其本質(zhì)永遠(yuǎn)是水，永遠(yuǎn)是HzO。由此，有關(guān)四柱中對(duì)於用神的觀點(diǎn)我是這樣來(lái)看的：
1. 四柱原命局是一個(gè)穩(wěn)定的全息結(jié)構(gòu)，其中蘊(yùn)藏了一個(gè)人一生中所有的資訊。這些資訊以靜態(tài)存儲(chǔ)的方式記錄在原命局的組合之中。
2. 用神在原命局中確定以後，一生都不改變。以每個(gè)大運(yùn)、流年對(duì)原命局中用神所起作用的大小來(lái)定位這步運(yùn)或流年的吉兇程度。
3. 四柱原命局中的用神、格局不會(huì)隨著大運(yùn)、流年的變化而變化，用神不隨大運(yùn)、流年的變化而重新選取。
4. 四柱原命局是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，無(wú)論行任何大運(yùn)和流年，原命局結(jié)構(gòu)都不會(huì)發(fā)生改變。四柱原命局的八個(gè)字是相對(duì)靜態(tài)的，大運(yùn)和流年是絕對(duì)動(dòng)態(tài)的。
5. 大運(yùn)和流年只做動(dòng)態(tài)的干支和五行來(lái)看，不是用來(lái)衡量原命局五行旺衰的標(biāo)準(zhǔn)。原命局中五行的旺衰是由原命局月令來(lái)衡量，不隨大運(yùn)的變化而變化。
6. 原命局中所存儲(chǔ)的靜態(tài)資訊，不一定都會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)。只有被大運(yùn)、流年引動(dòng)了的原命局資訊，才會(huì)動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)於現(xiàn)實(shí)生活中。
7. 用神的選取並不是日主身旺時(shí)以食、傷，官、殺，財(cái)星為用神；或日主身弱時(shí)以印、比、劫為用神之類的想當(dāng)然。身旺時(shí)仍有可能以印、比為用神；而身弱時(shí)照舊以食、傷；官、殺，財(cái)星為用神。這種取用方法的關(guān)鍵在於全域的平衡，流通，以及原命局的組合。
8. 在判斷過(guò)程中，財(cái)星損害了用神，應(yīng)財(cái)方面之兇事；官、殺損害了用神，應(yīng)官、殺方面之兇事；食、傷損害了用神，應(yīng)食、傷方面的兇事；比、劫損害了用神，應(yīng)比、劫方面的兇事。應(yīng)兇程度的大小，則由用神損傷程度定之。同理，財(cái)星幫扶了用神，應(yīng)財(cái)方面之吉事；官、殺幫扶了用神，應(yīng)官、殺方面之吉事；食、傷幫扶了用神，應(yīng)食、傷方面的吉事；比、劫幫扶了用神，應(yīng)比、劫方面的吉事。應(yīng)吉程度大小，亦由用神受幫扶程度定之。
9. 原命局四柱中，身弱（不從）的人照?？梢宰龃蠊伲l(fā)大財(cái)。關(guān)鍵點(diǎn)是原命局中有財(cái)、官幫扶用神的組合。」
而徐偉剛原著的《命理正道》對(duì)“用神真實(shí)理念考辨”則下了這樣的註腳：「現(xiàn)代多少人能知道天命、性、理之區(qū)別？八字命學(xué)根植於宋代，其立論之淵源來(lái)自於理學(xué)，當(dāng)今多少八字研究者去鑽研過(guò)理學(xué)？邵康節(jié)先生在《皇極經(jīng)世書》中講：『天使我有謂之命，命之在我謂之性，性之在事謂之理?！话俗质翘烀w現(xiàn)者，首先反映的就是人性（性格）。而人世間相同的八字很多，這就說(shuō)明其人稟命相同，自是為相同之性格類型也。
看人之性格，要從五行、十神、六格、神煞多角度進(jìn)行“去留舒配”來(lái)觀看。而“去留舒配”也是六格論命的主要方法。關(guān)於用神中的“用”字在八字中有二個(gè)層面的意義：一者是使用的意義，比如《三命通會(huì)》和其他古命書中常講的：『甲木用辛金為正官，用己土為正財(cái)』之類的語(yǔ)言，這兒的“用”字就是「使用」的意思。二者是功用的意義，是指八字中的十神是否有氣、無(wú)氣，是否有用沒有，比如《三命通會(huì)》中講：『壬、癸水用丙、丁，戊、己為財(cái)、官，若生於夏天和四季，則財(cái)官有用』，這裡的“財(cái)官有用”中“用”字是指十神的功能性來(lái)講的。
八字中的用神原義當(dāng)從這兩個(gè)角度去理解，至於體、用這個(gè)名詞，在很多古命書中是沒有的，只是《滴天髓》一書中借用了這個(gè)理學(xué)概念來(lái)作為論命的一種技法。事實(shí)上看《滴天髓》一書中對(duì)“體、用”的看法和解釋，沒一個(gè)定準(zhǔn)，反有清談之嫌了?！兜翁焖琛芬粫泻芏嗝砀拍疃加小靶W(xué)”的意味，八字命學(xué)不是玄學(xué)，它跟我們的日常生活息息相關(guān)，都是可以說(shuō)清的。所以我是從不清談《滴天髓》一書中的“真神”、“假神”、“清氣”、“濁氣”、“體用”這些東西來(lái)看命的！
一般八字俗說(shuō)中，皆以“病藥”用神觀為依歸，認(rèn)為治療命局“疾病”的“藥物”就是用神。這種觀點(diǎn)出自《神峰通考》的“病藥說(shuō)”，肇其源頭流濁至今，後世學(xué)者莫不以為其是正理，遂至數(shù)百年來(lái)鮮有學(xué)者窮詰其說(shuō)。那麼要問(wèn)的是徐子平、徐大升、萬(wàn)民英、沈孝瞻四位先生是否也持這種“病藥”用神觀？事實(shí)上根本不是！
＊八字中的四種旺衰判斷方法和格局中的多角平衡 ：
月令和天命究竟是什麼關(guān)係？日主與月令的關(guān)係是八字全域中的軸心關(guān)係，是傳統(tǒng)六格立論的基礎(chǔ)！當(dāng)今八字流行理論中認(rèn)為“月令”是決定日主旺衰的主要因素，其實(shí)這種想法仍有欠周延，是無(wú)法完整地闡明古人八字命學(xué)的原意！換言之，日主的旺衰跟月令是不能完全畫上等號(hào)的，月令的任務(wù)就是用來(lái)說(shuō)明八字全域的重心與性質(zhì)所在，它是決定其他字如何組合為吉為兇的關(guān)係。另外，月令中的“令”字是要跟算命中的“命”字聯(lián)繫起來(lái)講的，它可以從平常生活中上級(jí)“命令”下級(jí)的角度去理解它的真實(shí)的、原始的算命“天命”的含義，即《三命通會(huì)》中講“月令者為命”就是這個(gè)意思。命是令的主體，令是命的流行與執(zhí)行，八字中的月令就是天命的體現(xiàn)。所謂“算命”的本義就是要看八字中的月令，這個(gè)字稟受了什麼樣的“天命”。
月令只是加在“日主”身上的大框框，就是講月令可以決定日主最重要的人生事象。另外，看八字中日主及其他十神的旺衰，古法命學(xué)中有四種方法：一者：時(shí)旺，是指天時(shí)的得失；二者：自旺，是指天干與坐支的關(guān)係來(lái)看的；三者：引旺，是指天干與另外地支的交錯(cuò)關(guān)係來(lái)看的；四者：局旺，是指三合局來(lái)看的。這四種名詞和判斷旺衰的方法，在《淵海子平》、《三命通會(huì)》二書的古命例中可以見到很多的例子。另外，八字原本的看法不是僅以日主的旺衰為原點(diǎn)來(lái)求取兩邊強(qiáng)弱的平衡，在六格的看法中更是要搞多角、多方面的綜合平衡的。比如：月令七殺格，則就要有食神來(lái)制伏，這時(shí)就要日主、食神、七殺三者均旺且要有“三角平衡”，這才能當(dāng)作好命看。一旦觀察出何者力量不足，歲運(yùn)就要補(bǔ)之，何者力量太過(guò)，歲運(yùn)就要損之，如此才能達(dá)到三角平衡。換言之，八字中的十神要“共同繁榮，和平相處”始能作好命看。.........（中略）
關(guān)於用神的原始理念與確實(shí)含義，在《淵海子平》中有白紙黑字明確無(wú)誤的記載，絕非後人所謂的“病藥”的用神觀；《三命通會(huì)》、《子平真詮》則稟承此一正統(tǒng)用神觀去討論命局。筆者將貫通匯總?cè)龝械南鄳?yīng)賦文篇來(lái)闡述古人真實(shí)的用神思想，還歷史上一個(gè)學(xué)術(shù)上的清白真相?！稖Y海子平．繼善篇》云：『取用憑於生月，當(dāng)推究於淺深。發(fā)覺在於日進(jìn)，要消應(yīng)於強(qiáng)弱?！黄溽屧疲骸河谜撸轮兴卣?，如：甲木生於十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水為用神，忌土剋之。要日、月、時(shí)相輔其旺相休囚可也。其餘仿此而推。』這段釋文十分通俗易懂，八字命學(xué)中的用神專指月令中所藏的人元而絕非什麼後人津津樂道的“病藥”之用神?！P(guān)於這種專責(zé)月令當(dāng)權(quán)人元取作用神的觀點(diǎn)，在《淵海子平》中的“喜忌篇”、“群興論”、“論興亡”中曾多次提到，請(qǐng)讀者朋友們查書證實(shí)，以示我之不誣。由此可以看出《三命通會(huì)》、《子平真詮》兩書的確是傳承了八字命學(xué)中用神的原始理念。
綜上所述，對(duì)用神原始理念的正確理解應(yīng)該是：『日主取用月令中最有勢(shì)力的當(dāng)權(quán)人元來(lái)充當(dāng)日主的某類“十神”角色，要求此“十神”角色不受損傷剋制去發(fā)揮本職功能去服役日主。』對(duì)照原始用神觀去看待俗說(shuō)中的“病藥用神觀”，很明顯所謂的病藥用神其實(shí)質(zhì)不過(guò)是四柱中印、比一黨與財(cái)、官、殺泄耗一黨之間的平衡之神；將平衡之神與原始用神比較顯然是風(fēng)馬牛不相及。正是這種在用神概念上的根本分歧，導(dǎo)致了後世命學(xué)滑向歧路深淵的前奏。
再者月令正官格中，尤要細(xì)分官與殺的區(qū)別。官為君子，殺為小人，兩者焉能混為一談？《三命通會(huì)．六神篇》云：『官居殺地，難守其官；殺在官鄉(xiāng)，豈能變殺？』其釋云：『官為純雅之貴人，殺乃奸邪之暴客。如官居殺堂，其勢(shì)不能獨(dú)立，必混化而為殺，雖官有純雅之風(fēng)，安能守乎？殺乃剛暴之人，雖有官星禮義之儀，終不由禮儀而化，故不能變殺為官也。』從這段釋文可以看出，殺與官的區(qū)別是十分巨大的。惜後世許多人，竟將官、殺混為一談，以為身強(qiáng)不拘官、殺，總以吉論。其說(shuō)大謬。須知身強(qiáng)官旺必是富貴平安之輩，多君子風(fēng)格；身強(qiáng)化殺為用縱然發(fā)貴亦多災(zāi)厄，多小人風(fēng)格。大概而言，正官之人端正大方，深明禮義，做事負(fù)責(zé)，謹(jǐn)慎上進(jìn)，有權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)才能。七殺固有領(lǐng)導(dǎo)才能，更多有狂暴不仁的行徑，有得志小人之象。若人命中二者混雜，則其人必有雙重性格，既有正官儒雅之風(fēng)，又有七殺猖狂暴躁、膽大包天、叛逆之行。既然官、殺雙存於命局而正官本重在正經(jīng)謹(jǐn)慎，既稟此七殺任意無(wú)禮之行，必犯官災(zāi)墮落也是情理中的事。例如：甲戌 丙寅 辛未 丁酉，此一男孩命，雖是財(cái)旺之局，但丙、丁官殺雙透，各自長(zhǎng)生，是以小小年紀(jì)即有雙重性情，有時(shí)積極上進(jìn)、好學(xué)，循規(guī)蹈矩，有時(shí)卻狂暴無(wú)德，不負(fù)責(zé)任，為所欲為，充滿叛逆，其官、殺之雙重性格暴露無(wú)遺。按此命局稟性，將來(lái)固然因財(cái)致貴，亦必會(huì)因財(cái)而致大災(zāi)厄。正官格中透出七殺，要陽(yáng)刃食神制合則吉，否則必兇且多災(zāi)。例如古例李參政命：庚寅 乙酉 甲子 戊辰，此命年干七殺透出，出身貧賤無(wú)疑，喜甲木日主以乙妹妻庚，以和親政策伏其暴氣，則月令正官為我所用無(wú)忌，是以尚為正人君子躋身高位。但畢竟七殺居歲干統(tǒng)管一生，其人一輩子必多災(zāi)厄也。正官格帶殺者，最要傷、食透露。其中用劫財(cái)合殺者，則財(cái)運(yùn)可行，傷、食可行，印綬亦可行，惟忌七殺重臨。若用食神制殺或傷官合殺者，又忌印綬之運(yùn)去食制傷以存七殺，則反忌諱矣。
一般來(lái)說(shuō)貪淫女命的特點(diǎn)是，一者身旺，二者食神過(guò)旺，三者官、殺的顯現(xiàn)情況。食神代表的是享樂、歌舞、美食、好穿戴等象意。一個(gè)女命身旺且食神過(guò)旺，就具備了一個(gè)歡場(chǎng)女子的基本條件。就像今天的舞廳小姐、三陪小姐……一般以陪客人唱歌跳舞、伴吃伴樂為工作內(nèi)容，這些內(nèi)容就是典型的食神呈象。至於女性墮落出賣靈肉成為妓女或應(yīng)召女，這多多少少也跟他們的婚姻生活不理想有直接關(guān)係?！度〞?huì)》中就講了三種情形：一者八字中官星死絕，說(shuō)明此女由於丈夫過(guò)於無(wú)能，迫於生計(jì)而下海從事性工作；二者傷官傷盡官星，說(shuō)明此女是緣婚姻破裂受到打擊以後，被迫下海賺生活費(fèi)來(lái)報(bào)復(fù)男人；三者八字中官、殺混雜存在，這種女性就較為無(wú)恥且悲哀。例如：丁亥 庚戌 戊辰 庚申，戊以甲為夫，九月失時(shí)無(wú)氣，又被庚剋絕，時(shí)引入申，以庚為食神祿在申，戊辰魁罡生申太旺，亥中壬財(cái)亦旺，謂之身旺逢生，貪食貪財(cái)，夫絕而為秀麗貪淫也。
一般術(shù)者只知道比、劫會(huì)爭(zhēng)財(cái)分財(cái)，卻不知道比、劫會(huì)爭(zhēng)命中一切有用有益之物。比、劫也會(huì)爭(zhēng)官劫印分食奪一切名利，無(wú)所不至。女命自下而上比、劫爭(zhēng)官，就是姐妹爭(zhēng)夫，夫有外遇；男命逢比、劫爭(zhēng)官，就是在官場(chǎng)上與同事爭(zhēng)位子。因此女命要守住老公殊為不易，至於老公是否有外遇、豔遇，在妻子和老公本人的命局中就會(huì)清楚顯露。妻子命局中出現(xiàn)比、劫共用一位官星，則其他女性必然會(huì)跟其夫發(fā)生孽緣。至於在丈夫心中妻子情人孰輕孰重，全在於日主與比、劫的生態(tài)關(guān)係如何。日主勝比、劫，丈夫雖有外遇尚留戀重視正妻，只不過(guò)在外頭玩玩逢場(chǎng)作戲罷了。比、劫勝日主則丈夫真是變心了，必會(huì)棄正妻跟小老婆一心一意的過(guò)活。
對(duì)於大運(yùn)的看法，《淵海子平》有“移花接木”之說(shuō)，其論最為精妙。所謂移花者，專言寅、卯、辰東方一氣，巳、午、未南方一氣，申、酉、戌西方一氣，亥、子、丑北方一氣；大運(yùn)歷經(jīng)此三地皆是一氣同類傳承相連，故名之“移花”。年、月、日、時(shí)根苗花實(shí)在一氣傳承中不會(huì)根本動(dòng)搖被風(fēng)雨折之。若丑、寅相交運(yùn)，辰、巳相交運(yùn)，申、未相交運(yùn)，戌、亥相交運(yùn)，謂之“轉(zhuǎn)角接木”，以其前後二運(yùn)非同氣傳承，年、月、日、時(shí)根苗花實(shí)逢之形如接木，最忌大風(fēng)搖動(dòng)斷其根枝。大運(yùn)之中最忌轉(zhuǎn)角接木。如再逢六甲旬首換運(yùn)最忌。比如：甲戌轉(zhuǎn)乙亥，謂之帶甲接木大忌。古語(yǔ)云：『傷寒換陽(yáng)，行運(yùn)換甲；換過(guò)是人，換不過(guò)是鬼。』此說(shuō)是也。顯而易見，大運(yùn)移花接木之說(shuō)不過(guò)是強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣轉(zhuǎn)換過(guò)程中的“質(zhì)變”，此點(diǎn)頗為關(guān)鍵，在實(shí)踐中非常重要。
例：乾造 己丑 甲戌 壬申 壬寅
日主自坐長(zhǎng)生、學(xué)堂，一生好學(xué)上進(jìn)，但申金為偏印主多學(xué)少成。年、月官殺混雜作殺論，喜甲食制殺護(hù)身，定然青少年時(shí)代喜歡弄刀使劍會(huì)學(xué)武藝。又局中丑、戌土得重見文昌裁根，還有一定專業(yè)技藝在身。此人乃貴陽(yáng)一教師，平時(shí)幫人以家教為生。近來(lái)年喜愛易經(jīng)術(shù)數(shù)，去年跟筆者學(xué)命，回去之後就開始給人看宅子、算命、起名字、擇日來(lái)掙錢了。
例：乾造 庚申 乙酉 丁未 壬寅
年、月財(cái)星重重又會(huì)桃花且日主有氣可任，風(fēng)流成性、美女不斷，享盡豔福。時(shí)上正官衰弱無(wú)氣賴年上財(cái)星生起，父母為其花錢讓其自費(fèi)攻讀本科，但至今未能完成學(xué)業(yè)。
例：乾造 壬寅 丙午 乙巳 辛巳
局中傷官佩印合殺，就言其以文從軍，但一生有病在身。果如所言，言其文者，木、火傷官佩印之象；言其從軍、從武者，以其丙火傷官合辛金七殺之象也。言其一生多病身弱者，以日主洩?dú)馓赜志种袀瓷駮?huì)集之象也。又傷官主技藝在身，其人是以考取軍醫(yī)大學(xué)之後分配在部隊(duì)的，官至副團(tuán)級(jí)。其實(shí)這個(gè)男命的性情、六親、事業(yè)級(jí)別也被筆者一一言中?！?br>
一般「普通格局」基礎(chǔ)的用神取法有：扶抑用神、通關(guān)用神、調(diào)候用神。調(diào)候用神和通關(guān)用神是輔助扶抑用神的不足，而大部分的推命過(guò)程還是以扶抑用神為主要取法。普通格局的命局平衡是以日干強(qiáng)弱為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。日干中和，命局平衡；日干強(qiáng)或弱都使命局失衡。選取用神的目的之一就是使日干趨向中和（註：「特殊格局」為“順勢(shì)用神”）。所以使日干趨向中和的方法，概括地說(shuō)就是“通關(guān)、扶抑、順勢(shì)”。另外還要兼顧調(diào)節(jié)命局的寒暖燥濕，使之適中，叫做“調(diào)候”。
一、扶抑用神
日干弱，需要印生或比、劫扶助才能趨向中和，稱為“扶”。日干強(qiáng)，需要官、殺剋或食、傷、財(cái)星泄耗，使日干趨向中和，這種剋、泄、耗的方法就是“抑”。
1. 日干弱，多官、殺，用神取印星：
首先是泄官、殺的作用，然後才是化敵為友，為我所用。泄，在五行中其理是為：「強(qiáng)金得水，方挫其鋒；強(qiáng)火得土，方止其焰；強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)；強(qiáng)土得金，方制其壅；強(qiáng)木得火，方化其頑?！瓜却炱滗J氣，消其氣焰，泄其氣勢(shì)，才能談得上化而生身。按理說(shuō)：「金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土變?！惯@是指物極必反的道理，但日干已很弱，又有那麼多官、殺來(lái)剋我，光泄其病氣不足以強(qiáng)身，還需要大補(bǔ)，不但水不沉金，木不縮水，火不焚土，而且可金、水相涵，水、木相生，木、火通明....，這叫矯枉要過(guò)正，所以，日干弱為水，剋我者為土，不但要以金制其壅，還要以金生我身；日干弱為火，剋我者為水，不但要以木泄其勢(shì)，還要以木生我身；日干弱為土，剋我者為木，不但要以火化其頑，還要以火生我身；日干弱為金，剋我者為火，不但要以土消其焰，還要以土生我身；日干弱為木，剋我者為金，不但要以水挫其鋒，還要以水生我身。這就好比一個(gè)人體內(nèi)火旺，但又腎虛，這相對(duì)矛盾常不好解決，而西洋參既泄火又滋陰，從而調(diào)解了這種矛盾，這種命理上的通關(guān)作用，正是對(duì)癥下藥。而重病配重藥，正是日干弱又多官、殺最好的化解辦法，這在中醫(yī)治療中起到了陰陽(yáng)平衡而不出毛病的作用。在四柱中，此用神如強(qiáng)旺，印、梟之運(yùn)便是其人一生中最佳的運(yùn)程，不但沒有病，而且是高官厚祿，權(quán)印在握，功名自有。
日干弱，又多官、殺，在化敵為友不成的情況下，便是四柱缺用神。要另尋途徑才能抵擋眾多的矛射在我身。這第二用神便是比、劫。比、劫好比堅(jiān)實(shí)的盾牌，可以起到抵擋剋星，幫身護(hù)身的作用。凡日干弱又多官、殺剋，財(cái)耗，食、傷泄，都是用神弱的表現(xiàn)。十神生剋化合組合較好，為之有救，命局中沒有可用之用神，除了指望喜神能代替用神行使職能，再就是靠運(yùn)來(lái)補(bǔ)救。日干弱為木，不勝砍伐，木多為林，勝伐而不倒；日干弱為金，不勝鍛煉，合金為硬，百煉成鋼；日干弱為火，不勝撲滅，燎原之火，勝滅而不熄；日干弱為水，不勝淤塞，奔流之水，勝阻而不乾；日干弱為土，不盛密栽，中原之土，勝栽而不散。在四柱中，日弱官、殺旺而用神為比、劫的命局，次於用神為印星。從運(yùn)程上來(lái)說(shuō)，印、梟之運(yùn)為行運(yùn)用神，是命局中所缺之用神，能補(bǔ)命之不足，所以是最佳運(yùn)。而比、劫運(yùn)只能是第二好運(yùn)。
例：戊戌 己未 癸亥 庚申
此造土眾又當(dāng)令，日干雖坐下亥水，又得金生，畢竟土太過(guò)，金不能化盡官、殺，所以日干仍弱。失令之水，非當(dāng)令之土的對(duì)手，只宜用印化官、殺生身，水為喜神調(diào)候助身。未月土燥，不宜在歲運(yùn)中再逢火、土。
例：乙巳 辛巳 辛未 庚寅
日干辛金坐下燥土，地支皆藏火，火當(dāng)令又得木生更旺，巳中雖藏庚金，但被旺火剋住，雖有若無(wú)。如此天干雖透三金，畢竟虛浮，日主身弱。取比、劫與官星對(duì)抗，似仇人相見，“弱金逢火，必見銷熔”，故強(qiáng)攻斷不可取，幸日主坐下未土，四支又皆藏土，尚可通關(guān)，故取印星為用。
例：乙卯 癸未 己卯 己巳
未土雖當(dāng)令，但被三木圍剋，日主雖得時(shí)而不強(qiáng)，未土被制，難助日主，唯時(shí)柱己巳比、印尚可幫身，且未月為季夏，火的餘焰猶存，巳火化木之力亦不弱，故宜取巳中丙火為用，土為喜神。
這裡需注意一個(gè)問(wèn)題---當(dāng)印星太弱，而比、劫稍有力時(shí)，應(yīng)取比、劫為用而不能取印星為用，因?yàn)橛√鮿t不受官、殺之生，也無(wú)力生身，起不到通關(guān)的作用，這時(shí)官、殺越過(guò)印星照樣剋伐日主。
例：壬子 壬子 丁巳 乙巳
日干衰弱，乙木偏印無(wú)根，水多木漂，不能通關(guān)，而日柱雙體，日、時(shí)兩巳結(jié)朋，火的力量比木強(qiáng)，取巳中丙火為用而不用乙木。
例：癸丑 丙辰 癸未 癸丑
土強(qiáng)水弱，但丑、辰為濕土，皆藏水，且年、時(shí)干透癸，雖弱但有根可用，而丑中雖也藏辛金，但畢竟有眾土埋金之嫌，力量不及癸水，故首取癸水為用，辛金為喜神。
若原局印星、比劫都極弱，為原局用神不得力，則只有靠歲運(yùn)行喜用神之運(yùn)彌補(bǔ)。
2. 日干弱，多財(cái)星，用神首取比、劫
日弱財(cái)多，好比戴滿了珠寶引起貪財(cái)之人起了貪念搶奪，可歎自己沒有強(qiáng)壯的身體來(lái)守住財(cái)寶，其被搶若想追回來(lái)，就要靠路人和朋友幫忙；若是想奪回，就非要有力氣拼搏才不致於遭受損失，不然輕則破財(cái)，重則惹來(lái)殺身之禍，落得人財(cái)俱亡。所以比肩、劫財(cái)可彌補(bǔ)身弱財(cái)多之不足，以抗衡來(lái)犯者。從以上可以看出，財(cái)星和比、劫是一對(duì)相剋的關(guān)係。那麼為什麼要舉這樣一個(gè)不好的例子呢？只因身弱財(cái)多挑不起財(cái)，求財(cái)辛苦，而且往往在財(cái)?shù)绞种H同時(shí)也伴隨了災(zāi)難，對(duì)這種命局來(lái)說(shuō)，財(cái)星是禍根。這樣的命局女人緣特別好，但卻要為此付出沉重代價(jià)，嚴(yán)重者甚至坐牢。而什麼時(shí)候才可勝財(cái)呢？只有當(dāng)行比、劫運(yùn)的時(shí)候，方成氣候。日干弱為木，土為旺財(cái)，木重成綠洲；日干弱為金，木為旺財(cái)，金利可削木為材；日干弱為火，金為旺財(cái)，火旺得以煉金成器；日干弱為水，火為旺財(cái)，水多方可相濟(jì)；日干弱為土，水為旺財(cái)，土多得以止流。走比、劫運(yùn)不但自己升官發(fā)財(cái)，兄弟姐妹也大獲其利，其次是行梟印運(yùn)。
日弱財(cái)多，弱命局沒有比、劫，印星即為替補(bǔ)用神，即第二用神。印星與日干是相生關(guān)係，所以印星首先起生身作用。日干太弱又遇忌神財(cái)星，其弱之又弱好比雪上加霜，取印星為日弱財(cái)多的用神，還可以有耗財(cái)之用。在行運(yùn)中，比、劫為最佳運(yùn)勢(shì)，這期間可成為富翁，萬(wàn)事順意；印梟運(yùn)為第二好運(yùn)，還利於文途。故日干弱為金，木財(cái)盛，可以土印星為生身耗財(cái)之用；日干弱為木，土財(cái)盛，可以水印星為生身耗財(cái)之用；日干弱為土，水財(cái)盛，可以火印星為生身耗財(cái)之用；日干弱為水，火財(cái)盛，可以金印星為生身耗財(cái)之用；日干弱為火，金財(cái)盛，可以木印星為生身耗財(cái)之用。
例：戊戌 乙丑 甲辰 丁卯
日主身弱，財(cái)星強(qiáng)旺，若取辰、丑之中所藏之癸水生身，則因土是水的頭號(hào)剋星，土的力量太強(qiáng)而使癸水難以出頭，水、土相戰(zhàn)水必?cái)?，難以生身，而甲木通根時(shí)支，又盤根在辰土之上，且有月干乙木緊貼，足可取乙木幫身剋財(cái)為用。
例：己丑 戊辰 甲辰 丁卯
財(cái)太過(guò)，但日主在辰月有餘氣，甲木可盤根於辰，所以只是身弱而非從財(cái)格。如果取辰中乙木劫財(cái)幫身為用，總嫌土太眾太旺，使乙木盤曲難伸，所以只能取時(shí)支卯木護(hù)身剋財(cái)為用。
3. 日弱多食、傷，首先要取印星為用神
印星是生身的，同時(shí)又是剋制忌神食、傷，即扶弱又止泄。故日干弱為金，食、傷之水多，為過(guò)於泄身，以印星之土來(lái)制水生身；日干弱為火，食、傷之土多，為過(guò)於泄身，以印星之木來(lái)制土生身；日干弱為木，食、傷之火多，為過(guò)於泄身，以印星之水來(lái)制火生身；日干弱為土，食、傷之金多，為過(guò)於泄身，以印星之火制金生身；日干弱為水，食、傷之木多，為過(guò)於泄身，以印星之金來(lái)制木生身。若命局無(wú)印星，只能退而求次取比、劫為用神。不說(shuō)比、劫能奈何食、傷幾多，起碼是身子虧得起。故日干弱為金，多食、傷之水，喜比、劫之金幫身；日干弱為火，多食、傷之土，喜比、劫之火幫身；日干弱為木，多食、傷之火，喜比、劫之木幫身；日干弱為土，多食、傷之金，喜比、劫之土幫身；日干弱為水，多食、傷之木，喜比、劫之水幫身。
例：癸丑 壬戌 庚子 丁亥
此造支全亥、子、丑水局，干透壬、癸，水呈汪洋之勢(shì)，戌土雖當(dāng)令，匹夫之勇，難擋氾濫之水，以致狂水泄瀉日主致身弱，故水為??；若取比、劫幫身，金生水，反而助水之勢(shì)，無(wú)奈只有取土止水，原局土勢(shì)孤弱，為用神不得力，只有靠歲運(yùn)彌補(bǔ)了。該造是個(gè)男命，因水太旺而丁火弱，火主神經(jīng)，於西元1992壬申年患精神病。該年大運(yùn)庚申，小運(yùn)戊辰（生日前）與命局三合水局，金被洩?dú)?，而水?shì)反增；流年壬申，小運(yùn)戊辰，看似眾比幫身，戊辰土雙體生身，殊不料流年壬水透出，小運(yùn)干與原局年干戊、癸化水（反化），小運(yùn)支與命局三合水局為忌，眾比欲幫日主，卻先被全域狂水泄瀉，反增忌神水之力量。可見並非身弱的日主都宜比、劫幫扶，必須視命局中病（忌神）的種類而定。
例：己丑 庚午 丙子 戊戌
日主雖當(dāng)令，所嫌被眾土泄身太過(guò)，旺而不強(qiáng)，本應(yīng)取木制土生身，但四柱無(wú)木可取，只好以午火為用，歲運(yùn)遇有力之木可為喜神。
4. 日干強(qiáng)旺，多印星（有氣但不很強(qiáng)），取財(cái)星為用神
財(cái)星用神，既有能挑財(cái)?shù)秘?cái)之用，又有制其日干原神（指生日干之印星），不致生身太過(guò)而劫財(cái)。日干與財(cái)星是相剋關(guān)係，如若日干已旺，又得印星生身為強(qiáng)旺，財(cái)就過(guò)弱。金弱遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土弱逢木，必為傾陷；木弱逢金，必為砍折。故日干旺為火，又得木之印星生身更強(qiáng)旺，用神取金財(cái)可制印木，耗日強(qiáng)旺之身；日干旺為水，又得金之印星生身更強(qiáng)旺，用神取火財(cái)可制印金，耗日強(qiáng)旺之身；日干旺為土，又得火之印星生身更強(qiáng)旺，用神取水財(cái)可制印火，耗日強(qiáng)旺之身；日干旺為木，又得水之印星生身更強(qiáng)旺，用神取土財(cái)可制印水，耗日強(qiáng)旺之身；日干旺為金，又得土之印星生身更強(qiáng)旺，用神取木財(cái)可制印土，耗日強(qiáng)旺之身。日干強(qiáng)旺多印星卻沒有財(cái)星，命局就缺用神，第二用神可取食、傷星為用神了，來(lái)泄日旺之身，耗強(qiáng)旺之印。
官、殺星本可制身，但因官、殺生印，當(dāng)日干強(qiáng)，印星眾多時(shí)官、殺則相對(duì)較弱，官、殺要制身，必須先越過(guò)印星之關(guān)，而印對(duì)日干起化殺生身的作用，反而使日主更強(qiáng)，所以，這種情況是不能取官、殺星為用的，甚至官、殺反成為忌神。只有當(dāng)官、殺強(qiáng)旺到了“官、殺多而埋印”的程度時(shí)，官、殺星才可越過(guò)印星而剋制日主，但命局在能夠埋住眾印的情況下日主就不一定身強(qiáng)了，也未必需要取官、殺為用。
例：丙申 乙未 丙申 丙申
柱中若無(wú)乙木，日主較為中和，現(xiàn)乙木生火而身強(qiáng)，其病在乙。唯金勢(shì)眾力強(qiáng)，可以制木，故取申中庚金為用。原局庚金不透，制乙木不力，歲運(yùn)透金則為用神到位。若取申中壬水制身，反而生木進(jìn)而生身為忌。
例：乙巳 乙酉 乙亥 乙酉
酉月金旺，年、月巳、酉半合，正謂火煉秋金，金旺木死，似乎日主身弱；不料天干四木一氣，更妙日支亥水，既藏乙木之根，又吸納兩金之氣，通金、木之關(guān)，日主由弱變強(qiáng)。身強(qiáng)在官、殺，傷、食，財(cái)星中找用神。若取官、殺，有水通關(guān)生身，不宜；若取巳中戊土財(cái)星，因其太弱起不了作用；火為巳的本氣，可泄身耗印，故取巳中丙火為用，乃最佳選擇，而水為忌神。
5. 日干、印星兩強(qiáng)，取用宜順其氣勢(shì)，不可觸犯旺神。
這種情況又有分別：四柱只有日主比、劫和印星兩種五行；或雖有第三種五行，卻被合會(huì)成與日主或印星相同之局，前者稱為兩行成象格；後者稱為兩氣成象格，屬於特殊格局。取用宜順其氣勢(shì)，不可觸犯旺神。
例：己酉 辛未 庚戌 庚辰
此造土、金一氣，身、印兩強(qiáng)，若按普通格局之常規(guī)，首取財(cái)星制印耗身。命局未、辰之中皆藏乙木正財(cái)，似可取用。不知以財(cái)制印，印太強(qiáng)旺而財(cái)太衰弱（處月建墓地），土重木折，以財(cái)耗身更是“木弱逢金，必為砍折”；原局本來(lái)土、金相生，並無(wú)爭(zhēng)戰(zhàn)之弊，現(xiàn)用財(cái)反致木、土混戰(zhàn)，金、木混戰(zhàn)，破壞了原局和順之勢(shì)?；鞈?zhàn)的結(jié)果，只能惹發(fā)土、金之旺氣，身強(qiáng)被激，無(wú)處發(fā)洩，必生無(wú)妄之災(zāi)。所以絕不可取財(cái)星為用。既然土、金一氣，勢(shì)不可逆，則順其氣勢(shì)，取土、金為用。此造為兩行成象格，這種格局，一般情況下忌財(cái)星，但當(dāng)財(cái)星力量強(qiáng)大，可抗金剋時(shí)，則又不忌；其最忌財(cái)星虛浮，力量較弱時(shí)，則造成眾兄劫財(cái)，便為破格。
6. 日干強(qiáng)旺，多比、劫，共分三種情況：
首先，比、劫是耗財(cái)之神，不抑制比、劫無(wú)從養(yǎng)命，更無(wú)法以財(cái)生官求富貴榮華。所以，官、殺星是制比、劫的第一用神。命局有正官或七殺，不但可抑制透出天干的比、劫，還可剋月令之祿刃。因?yàn)樯硗侵柑旄杀?、劫幫身或印星生身太過(guò)；二是指日干當(dāng)令，當(dāng)令是指日干在月支中臨旺、相之地。在五行中，日干旺為強(qiáng)金，首取火之官、殺星為用神；日干旺為強(qiáng)土，首取木之官、殺星為用神；日干旺為強(qiáng)水，首取土之官、殺星為用神；日干旺為強(qiáng)火，首取水之官、殺星為用神；日干旺為強(qiáng)木，首取金之官、殺星為用神。
若身旺無(wú)官、殺，次取食、傷為第二用神，食、傷可泄旺身，同時(shí)也可泄月令之旺氣。食、傷有生財(cái)之功，並且命無(wú)官、殺時(shí)就不剋第一用神。故日干旺為金，無(wú)火之官、殺星抑制，次取水之食、傷為第二用神；日干旺為木，無(wú)金之官、殺星抑制，次取火之食、傷為用神；日干旺為水，無(wú)土之官、殺星抑制，次取木之食、傷為用神；日干旺為火，無(wú)水之官、殺星抑制，次取土之食、傷為用神；日干旺為土，無(wú)木之官、殺星抑制，次取金之食、傷為用神。
倘若身旺既無(wú)官、殺星又無(wú)食、傷星，那麼這樣的命局就少了兩行，實(shí)屬非常偏枯，除了財(cái)星就無(wú)可救藥了。如果真是無(wú)藥可救的四柱，那就有早夭的可能了。
例：癸丑 甲子 癸卯 癸亥
此造亥、子、丑會(huì)水局成化，干支一片汪洋之水，日主極強(qiáng)。若取官、殺制身，抑其強(qiáng)旺之勢(shì)，必致水、土交戰(zhàn)，且丑與亥、子會(huì)局，土無(wú)可倚；局中雖有水多木漂之嫌，幸甲木通根得令，可取之為用，以泄身吐秀。歲運(yùn)逢傷、食，用神得助而發(fā)用。原局取財(cái)則水、火交戰(zhàn)，現(xiàn)原局無(wú)財(cái)，不予考慮。故此造用傷、食而忌財(cái)、官虛浮。
從以上可知，日主強(qiáng)弱不同、忌神不同則取用也不同。有的需要扶，有的需要抑，而通關(guān)法則有時(shí)亦共存於扶抑之中。如身弱殺強(qiáng)用印，印既生扶日主又泄官、殺之氣，通身、殺之關(guān)。所以這時(shí)印兼生扶和通關(guān)的作用。身強(qiáng)無(wú)殺財(cái)又弱，食、傷既泄強(qiáng)身又生財(cái)，避免了財(cái)星為用不力導(dǎo)致的身強(qiáng)劫財(cái)，這樣的食、傷泄身為抑，通關(guān)的作用也存於抑中。通關(guān)，說(shuō)穿了就是對(duì)強(qiáng)方的抑和對(duì)弱方的扶，以謀求日主中和為目標(biāo)，扶抑同時(shí)進(jìn)行。因此，通關(guān)是扶抑的一種特殊形式，不必把通關(guān)用神與扶抑用神分家。
二、通關(guān)用神
在相對(duì)平衡的四柱中，財(cái)星與印星旺而相戰(zhàn)，有一點(diǎn)官、殺星可通關(guān)；印、梟與食、傷旺而相戰(zhàn)，日干得令而身偏強(qiáng)可通關(guān)；官、殺與比、劫旺而相戰(zhàn)，有一點(diǎn)印星可通關(guān)。簡(jiǎn)言之，把忌神的力量通過(guò)“加工”轉(zhuǎn)移到喜用神身上，進(jìn)而使日主趨向中和的方法，稱為“通關(guān)”，所謂能治百病的藥才為靈丹妙藥。如：日干為水太弱，土太強(qiáng)為病，取木可制土，但同時(shí)又泄日干之氣，這時(shí)就要想個(gè)兩全齊美的辦法，既要制住強(qiáng)土，又要補(bǔ)益弱水。取木制土為強(qiáng)攻，強(qiáng)攻必然損耗日干之力，因此最好是智取，派個(gè)特工（通關(guān)用神）說(shuō)服旺土不要?jiǎng)w水。這個(gè)“特工”必須是既與土關(guān)係親密又願(yuàn)意幫助水的人。在五行中火生土，火、土關(guān)係親密，土生金，土、金關(guān)係也親密，但火與水本是敵對(duì)關(guān)係，它生土是與土狼狽為奸而共同對(duì)付水，而金則是生水的，願(yuàn)意幫助水，它先從土那裡取得力量，然後再把力量輸送給水，實(shí)際上土剋水的力量就通過(guò)金這個(gè)加工站轉(zhuǎn)化成了生水的力量，而土看在金的面上，也只好這樣做。這樣的金就是靈丹妙藥。
例：戊午 己未 壬申 庚子
未月土當(dāng)令，年月戊、己並透，直逼壬水，壬水雖通根時(shí)支，又坐下印地，但其失令，以弱抗強(qiáng)，畢竟抵?jǐn)巢贿^(guò)，這時(shí)就可求助於庚金。土是生金的，庚金吸納了土的力量，使土相對(duì)削弱，而庚金吸納土的力量之後，自身力量則增強(qiáng)，它就具備了生助壬水的能力，這樣，日干壬水得生，便可由弱變強(qiáng)，趨於平衡。當(dāng)然，在原局中，庚、申金自身能力有限，只能把眾土的力量吸納一部分，所以土剩餘的力量仍舊剋壬水，日主仍處?kù)读觿?shì)。但當(dāng)在歲運(yùn)上再遇金化土生水，則日主由弱變強(qiáng)，趨於中和。金就是該造的通關(guān)用神。而土經(jīng)通關(guān)而生水，是出於勉強(qiáng)，並非甘心情願(yuàn)，所以，具有反叛性。當(dāng)通關(guān)用神（金）這個(gè)“特工”能力太差（力量太小）時(shí)，既無(wú)力生助水，又無(wú)力說(shuō)服土（吸納土之力量），這時(shí)土就不再看金的面子而記起與水的前仇，惡性復(fù)發(fā)，越過(guò)金的關(guān)口，依舊剋水。所以，通關(guān)用神必須有力，才能真正起到通關(guān)作用，否則就愛莫能助。
例：戊午 己未 壬辰 庚子
此與前造只換一個(gè)辰字，庚金虛浮無(wú)根，不但無(wú)力吸收土的力量，反致金弱從土，豈有餘力生助日干壬水呢？但遇歲運(yùn)之強(qiáng)金（如：庚申、辛酉）扶起，仍可化土生水，起到通關(guān)的作用。所以通關(guān)用神存在有力、無(wú)力之層次差異，這是格局層次高低之別的因素之一。
有一種情況是當(dāng)日干為水太旺時(shí)，若取火財(cái)為用而財(cái)星又太弱時(shí)，則導(dǎo)致水滅火而日主仍不能趨於中和，這時(shí)取木通關(guān)可泄身生財(cái)，使日主趨向中和，這種泄也是通關(guān)。讀者不要單純地認(rèn)為身弱殺強(qiáng)才需通關(guān)，身強(qiáng)財(cái)弱也需通關(guān)。所以通關(guān)包括「生益日主」和「泄瀉日主」兩種類型。
例：甲戌 丙寅 甲戌 乙亥
身強(qiáng)財(cái)弱，若取戌中戊土為用，則因土弱而難耗日主之旺氣，宜取丙火為通關(guān)，泄身生財(cái)，運(yùn)行南方火地，用神得力，名利雙收。
應(yīng)該注意的是，通關(guān)用神在具體命局中並非一成不變，當(dāng)日主自身力量在歲運(yùn)中發(fā)生重大改變時(shí)，原來(lái)的通關(guān)用神便失去了應(yīng)有的平衡與疏通的作用，這時(shí)便不宜取用，但當(dāng)此段歲運(yùn)一過(guò)，日主恢復(fù)到接近原來(lái)的強(qiáng)弱狀態(tài)，則原來(lái)的通關(guān)用神又可繼續(xù)使用。
三、調(diào)候用神
五行有燥濕之分，四時(shí)有暖寒之別。命局炎燥喜濕潤(rùn)，命局寒濕喜暖燠。此專為冬月、夏月所生之命局開立的補(bǔ)氣良方，是為調(diào)候之用神。人稟天地五行之氣而生，既要五行平衡，又要寒、暖、燥、濕中和適度?！兜翁焖琛吩疲骸柑斓烙泻?，發(fā)育萬(wàn)物，人道得之，不可過(guò)也。地道有燥濕，生成品匯，人道得之，不可偏也?！苟旖?、木皆寒，水、土俱凍，夏天五行燥熱，春、秋五行寒、暖、燥、濕則較為適度。所以冬天生者，其命局多偏寒濕；夏天生者，命局多偏燥熱?！捌眲t需調(diào)節(jié)使之中和適度，謂之“調(diào)候”。冬天生者，以火驅(qū)寒濕；夏天生者以水降燥熱。其中水、火稱為“調(diào)候用神”。
調(diào)候用神是八字取用神的重要內(nèi)容，但許多書中對(duì)它的理解並不透徹。首先，對(duì)調(diào)候的觀念需要重新定義；其次，調(diào)候有嚴(yán)格的使用條件：
1. 調(diào)候取之於季節(jié)的寒暖、燥濕，以節(jié)令為主，配看它支。即只有冬生、夏生用之寒暖調(diào)候；未、戌月生再見火，丑、辰月生再見水則用之燥濕調(diào)候，其他春、秋之生者基本上不用調(diào)候。
2. 調(diào)候僅限於部分天干而不適用於所有天干。甲、乙木對(duì)寒暖季節(jié)最敏感，故凡甲、乙木作日主或作用神、忌神又冬生或夏生者首先要考慮調(diào)候；其次庚、辛金對(duì)寒暖燥濕也很敏感；而戊、己土對(duì)調(diào)候不敏感。至於丙、丁、壬、癸它們本身對(duì)寒暖並不敏感，但有依賴木生、有依賴木泄，故有木時(shí)用調(diào)候，無(wú)木時(shí)不看調(diào)候。
3. 調(diào)候的用法要同用火、用水區(qū)分開來(lái)，不可混為一談。比如三月為辰，用火的話辰土晦火又是水庫(kù)，不吉，但用調(diào)候三月春暖花開，陽(yáng)氣初進(jìn)，則吉。也有的八字是既用火，也用暖調(diào)候，或既用水，也用寒調(diào)候，有的則單用一種，讀者要注意區(qū)分它們各自的用法。
例：癸卯 乙丑 己亥 丙寅
命局五行寒濕，以丙火調(diào)候。
例：丁丑 丙午 丙申 壬辰
命局烈火升騰，取壬水調(diào)候，降其火勢(shì)。
上述兩個(gè)命局，調(diào)候用神正是其扶抑用神，所以這樣的用神就起了雙重作用，照顧了全面。但有的命局，調(diào)候用神往往與扶抑用神不一致，有時(shí)甚至產(chǎn)生對(duì)立。
例：庚午 己丑 己丑 壬申
日主當(dāng)令身強(qiáng)，宜取食、傷為用，遇火則生身更強(qiáng)為忌，但日主生於冬季，若要調(diào)候就得取火，火剋金，用神與忌神交戰(zhàn)，反而破壞命局平衡。這種情況下的調(diào)候用神從扶抑的角度來(lái)講就是忌神，不能取用；否則，調(diào)候的結(jié)果連命也給調(diào)丟了。這就好比一個(gè)病毒擴(kuò)散的病人，需要截肢以保命，否則，不但腿治不好，還危及生命。所以，在不能兩全其美的時(shí)候，還是顧命要緊，以扶抑用神為主。但這種命往往不能令人如意。
這裡值得注意的還有另一種特殊情況：命局暖極寒無(wú)根，寒極暖無(wú)根，皆不宜調(diào)候，反宜行運(yùn)去其無(wú)根之寒或暖，以順其勢(shì)。否則，寒暖無(wú)根，歲運(yùn)幫之，反致水、火交戰(zhàn)而生災(zāi)。
例：癸未 丁巳 丙午 癸巳
命局巳、午、未三會(huì)火方成化，干透丙、丁，烈焰熾人，可謂暖極。年、時(shí)透癸似可調(diào)候，實(shí)則弱水無(wú)根，不可為用，運(yùn)行壬子，原局弱水逢根，水、火交戰(zhàn)，家破人亡。寒極暖無(wú)根，其理一樣。
四、順勢(shì)用神
屬於特殊格局的命局，五行並不平衡（往往不全），當(dāng)其某一行（有時(shí)為兩行）特別強(qiáng)旺，足以左右整個(gè)命局的氣勢(shì)，如果取某一行作為用神來(lái)強(qiáng)行剋制其特別強(qiáng)旺之行，不是“蚍蜉撼樹”就是“以卵擊石”。為了顧全性命，只有順其氣勢(shì)，故稱“順勢(shì)”。
在特殊格局裡，五行強(qiáng)旺之勢(shì)集中於日干的只有專旺格，其餘都不在日干。所以，順勢(shì)的含義並非指順日干之勢(shì)，而是順全域之勢(shì)，而專旺格只是日主強(qiáng)旺之勢(shì)與命局一致。強(qiáng)旺而使其更加強(qiáng)旺，或以印生或以比、劫助，為順其勢(shì)而發(fā)展；水滿則溢，挖一條管道讓其流通，為順勢(shì)疏導(dǎo)。所以，順勢(shì)分為印生，比、劫助，食、傷泄三種形式。印，比、劫，食、傷就是專旺格局的喜用神。而財(cái)星，官、殺星都與專旺格局氣勢(shì)相逆，故為忌神。
例：庚申 乙酉 庚戌 乙酉
從革格，土、金、水為喜用，木、火為忌。
例：癸亥 癸亥 癸亥 癸亥
潤(rùn)下格，金、水、木為喜用，火、土為忌。
例：丁巳 丙午 丙午 乙未
炎上格，木、火、土為喜用，金、水為忌。
例：庚戌 乙酉 丙申 己丑
從財(cái)格，土、金、水為喜用，忌木、火。
例：壬子 壬子 丙子 庚子（夜子時(shí)）
從殺格，水、金為用，火、土為忌。
從以上的論述中可以看到，身強(qiáng)有時(shí)喜官、殺而忌財(cái)星，有時(shí)喜食、傷而忌官、殺；身弱有時(shí)喜印、比、劫，而有時(shí)則印為用，比、劫為忌。特殊格局取用則必須順勢(shì)。由此可見，取用之複雜性和靈活性。我們必須深刻理解用神的含義，根據(jù)取用原則針對(duì)具體的命局作具體的分析，首先找準(zhǔn)病在何處？然後對(duì)癥下藥，而絕不可胡亂下藥。否則取不準(zhǔn)用神，就推斷不準(zhǔn)命運(yùn)的吉兇。
用神取得是否正確，可以用命主以前發(fā)生的事進(jìn)行檢驗(yàn)。理論上講得頭頭是道，測(cè)不準(zhǔn)也是枉然。我們誠(chéng)望讀者成為斷事如神的預(yù)測(cè)師，而不願(yuàn)大家成為只會(huì)紙上談兵的“理論家”，希望大家多多實(shí)踐，反復(fù)體悟，測(cè)錯(cuò)了就找原因，吸取教訓(xùn)，測(cè)對(duì)了就總結(jié)經(jīng)驗(yàn)加深理解，這樣，測(cè)對(duì)測(cè)錯(cuò)對(duì)你都將是一種提升。
五、喜忌與吉兇善惡
我們知道十神有“正星、偏星”之分，但不少初學(xué)者往往把命局中十神的正星（比肩、正官、正印、食神、財(cái)星）歸為吉星、善類；而把偏星（劫財(cái)、七殺、梟神、傷官）歸為兇星、惡類，認(rèn)為正星為吉為喜，偏星為兇為忌。這不免流於望文生義的概念，因而誤入歧途。十神不過(guò)是一種五行名稱，正、偏之分不過(guò)是陰陽(yáng)之別。正、偏星在不同的條件下分別會(huì)具有正、負(fù)兩面的特性，可以相互轉(zhuǎn)化，而其正、負(fù)面的不同特性都是由其本身的強(qiáng)弱的不同所導(dǎo)致的。所以，正、偏星本身是無(wú)所謂的吉兇好壞，我們自然也不能望文生義地由此劃分喜忌。
例：乙巳 乙酉 乙亥 乙酉
例：乙巳 乙酉 乙未 乙酉
此兩造皆為男命，日主同為乙木。前造身強(qiáng)，以巳中丙火為用，水為忌；後造身弱，喜水、木，壬午運(yùn)，丙子年，前造命主因財(cái)入獄，後造命主獲得提拔。究其原因，前造壬水正印為忌，通根太歲有力，化殺生身，使日主過(guò)強(qiáng)，身強(qiáng)殺弱而見印為禍。後造壬水正印則生扶弱身，使之身殺兩停而升官。同為正印正星，吉兇善惡各異。類似之例不勝枚舉。所以劃分十神吉兇善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是看命局的喜忌。為喜神、用神時(shí)，不論正、偏星皆為吉為善，為忌神時(shí)，不論正、偏星皆為兇為惡。
六、用神與歲運(yùn)的配合
1. 用神藏支不透，或者行運(yùn)易補(bǔ)成干象的命局，行運(yùn)以用神透干或補(bǔ)成其天干形象，並使天干五行氣流暢通為最好運(yùn)程的命局，此時(shí)行運(yùn)重在天干（不分大運(yùn)、流年）。
2. 用神透干無(wú)根，或行運(yùn)容易補(bǔ)成地支形象的命局，行運(yùn)以用神得地（通根），或補(bǔ)成地支形象，使地支五行流通為最好運(yùn)程者，此時(shí)行運(yùn)則重在地支。
3. 原局用神藏支不旺或受損，同時(shí)也不透干，行運(yùn)在於用神出干與得地（通根）並重，或喜補(bǔ)成干象和支象流通同等重要。這種命局，如果原局用神藏支休、囚或被沖損、合住，若行運(yùn)僅僅行用神透干之運(yùn)，仍屬虛弱無(wú)根，用神無(wú)力。如果僅行用神地支運(yùn)或沖去合神，合住用神之沖神時(shí)，地支用神雖已解放，但用神仍舊不透，亦為無(wú)力。只有當(dāng)行用神天干運(yùn)，同時(shí)又行用神地支運(yùn)時(shí)，或者為用神透天干與同時(shí)沖去合神，合去沖神，才是最好之運(yùn)。因此，這類命局行運(yùn)則天干與地支並重。
4. 用神透干又有根者，視其用神健旺、傷損及干支成象流通情況而定。若是用神無(wú)傷，一般來(lái)說(shuō)，則可干可支，行運(yùn)時(shí)干支同等重要?；蛘咧豢锤芍аa(bǔ)象流通之需要，宜干氣流通補(bǔ)象者，行運(yùn)天干重於地支；宜支氣流通補(bǔ)象者，則行運(yùn)地支重於天干。若是命中天干用神受到制化，宜剋合化去其天干用神之忌者，則行運(yùn)天干重於地支；若命中地支用神受傷，宜沖合去地支用神之羈絆者，行運(yùn)則地支重於天干。
5. 用神終身無(wú)位或命中無(wú)用神的，根據(jù)其行運(yùn)用神到位情況而定。命中無(wú)用神或者用神終身無(wú)位，往往是五行偏枯。只能靠行運(yùn)用神，這種命局如能在30歲左右出現(xiàn)用神運(yùn)或喜神運(yùn)者亦為好命。但如果在60歲以前還不能出現(xiàn)用神或喜神運(yùn)的，則必為終身蹇滯，夭殘孤貧，必居其一，或者兩者兼而有之。
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