張仲景寫作的《傷寒雜病論》，是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥具備的經(jīng)典，喻嘉言稱此書：“為眾方之宗、群方之祖”。元朝明朝以后被奉為“醫(yī)圣”，甚至有廟供奉香火。仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，并稱“建安三醫(yī)”。
《漢書藝文志》中，將漢之前的醫(yī)學(xué)典籍總結(jié)為為重視經(jīng)絡(luò)針灸的醫(yī)經(jīng)派，與重視本草湯液的經(jīng)方派二者；這兩大傳統(tǒng)的發(fā)展，形構(gòu)了漢之前的中醫(yī)體系。醫(yī)經(jīng)派的主要代表著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，傳統(tǒng)上認(rèn)為，是傷寒論成書的主要依據(jù)，后世醫(yī)者也多援引內(nèi)經(jīng)以發(fā)明傷寒論微旨。如清朝《醫(yī)宗金鑒》〈傷寒論注序〉：“《傷寒論》，后漢張機(jī)所著，發(fā)明內(nèi)經(jīng)奧旨者也，并不引古經(jīng)一語(yǔ)，皆出心裁，理無(wú)不該，法無(wú)不備，蓋古經(jīng)皆有法無(wú)方，自此始有法有方，啟萬(wàn)世之法程，誠(chéng)醫(yī)門之圣書。”
但根據(jù)晉皇甫謐序《針灸甲乙經(jīng)》：“仲景論廣伊尹《湯液》為數(shù)十卷，用之多驗(yàn)。”以及近代從敦煌出土的梁陶宏景《輔行訣臟腑用藥法要》記載：“漢晉以還，諸名醫(yī)輩，張機(jī)、衛(wèi)汜 ［汛］、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當(dāng)代名賢，咸師式此《湯液經(jīng)法》，湣救疾苦，造福含靈，其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂舊經(jīng)，而其旨趣，仍方圓之于規(guī)矩也。”“外感天行，經(jīng)方之治有二旦、六神、大小等湯。昔南陽(yáng)張機(jī)，依此諸方，撰《傷寒論》一部 ，療治明悉，后學(xué)咸尊奉之?！薄稖航?jīng)法》一書，在漢書藝文志的分類中，屬于經(jīng)方一派。這證明傳統(tǒng)上認(rèn)為傷寒論“不引古經(jīng)一語(yǔ)”的看法是錯(cuò)誤的，傷寒論中所使用的方劑，主要援引自已失傳的《湯液經(jīng)法》，這也是張仲景著作的主要依據(jù)。
因此，張仲景可說(shuō)是兩漢醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方二派的集大成者，他使用的方劑很多是來(lái)自經(jīng)方派；而六經(jīng)辨證的手法，則是來(lái)自《黃帝內(nèi)經(jīng)》；此外，更加上他個(gè)人的心得與經(jīng)驗(yàn)。將傷寒與雜病共論， 湯液與針灸并用，打破了《素問(wèn)熱論》中六經(jīng)只辨?zhèn)木窒扌?，因此?無(wú)論傷寒、 雜病和它們互相挾雜的復(fù)雜問(wèn)題， 都能用六經(jīng)辨證方法概括而無(wú)遺。稱仲景為醫(yī)中之圣，傷寒論為中醫(yī)之魂，實(shí)不為過(guò)。
張仲景的著作在中醫(yī)領(lǐng)域內(nèi)影響深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)自晉朝王叔和，唐朝孫思邈，下至金元四大家，清朝葉天士、吳鞠通，無(wú)不是由鉆研仲景學(xué)之后，才能卓然成家。歷代注解傷寒論者，不下數(shù)十家，各有見(jiàn)解，這也推動(dòng)了中醫(yī)思想的不斷進(jìn)步。至明清時(shí)，傷寒論中的方劑，被尊為“經(jīng)方”，影響遠(yuǎn)至朝鮮、日本。
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