費(fèi)孝通先生主張：“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同?！庇眠@個(gè)“美”字來表達(dá)對民族文化的“自信”，最為貼切。在人類文明史上，中華文明以其獨(dú)有的魅力綿延數(shù)千年，傲然屹立于世界東方。在近代西方殖民擴(kuò)張的浪潮下，盡管中華文明的現(xiàn)代性適應(yīng)受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，但當(dāng)代中國改革開放四十年的巨大成就，再次喚醒了世人對中華文明內(nèi)在活力的極大興趣。當(dāng)代一大批優(yōu)秀的中國知識(shí)分子，經(jīng)過改革開放四十年的洗禮，在反思中國傳統(tǒng)文化的過程中，明顯具有更加開放的全球視野和更加理性的普世關(guān)照，早已擺脫了盲目自大或妄自菲薄。他們對于中華文明的優(yōu)長得失，具有高度的“文化自覺”。建立在這種高度“文化自覺”基礎(chǔ)上的研究成果，應(yīng)該能夠提供支撐當(dāng)代中國人確立“文化自信”的堅(jiān)實(shí)根基。著名的中國宗教學(xué)家、中國哲學(xué)家牟鐘鑒先生新近完成的《儒道佛三教關(guān)系簡明通史》，就是這樣一部彰顯文化自覺、培育文化自信、開啟中華文明密鑰的經(jīng)典之作。
儒道佛的關(guān)系橫跨三大思想體系，縱躍三千余年歷史，內(nèi)容宏豐，何以“簡明”？知識(shí)龐雜，何以“通貫”？對一般學(xué)者來說，這自然是難以跨越的巨大困境。但對牟鐘鑒先生而言，他自有一套克艱制勝的“法寶”——“涵泳”。實(shí)際上，除了“文革”時(shí)期的短暫耽擱之外，在半個(gè)多世紀(jì)的光陰里，牟先生都浸潤于儒道佛三家思想與時(shí)代文明之中。即使是病中需要“靜養(yǎng)”的時(shí)間，學(xué)者們后來發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是在“涵養(yǎng)”，因?yàn)椴∮罂傆行碌某晒l(fā)表。（北京大學(xué)張志剛教授的總結(jié)）“涵泳”的習(xí)性，造就了他獨(dú)特的生活方式——“學(xué)術(shù)養(yǎng)生”。年屆八十，依然滿頭烏發(fā)，精神矍鑠！有這樣的“涵泳”功夫，何愁不能“簡明通貫”？
本書的“簡明通貫”，我認(rèn)為有兩個(gè)顯著的特征：一是廣而不散，二是深而不澀。
首先，該著涉及內(nèi)容十分廣泛，但牟先生舉重若輕，將橫跨兩千多年的思想史資料“編織”在三教關(guān)系之網(wǎng)中，條分縷析，廣而不散。他以三教關(guān)系的生成發(fā)展歷史為經(jīng)，以具體時(shí)代的三教及三教關(guān)系的內(nèi)容為緯，為讀者完整呈現(xiàn)出了三教關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)。在敘述這一宏大的歷史脈絡(luò)中，論著在“第一章總論”部分首先破題“儒、道、佛三教內(nèi)在結(jié)構(gòu)的多元互補(bǔ)性”及三教的主要內(nèi)涵與精神，最后在“結(jié)語”部分總結(jié)了“三教關(guān)系歷史發(fā)展的特點(diǎn)與趨向”“三教關(guān)系通和的主要原因”“三教沖突論與三教融合論”“三教同異與互補(bǔ)”“三教關(guān)系發(fā)展史給我們提供的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和當(dāng)代價(jià)值”，著重闡述了中華文明“三教之間相融為一種文化共同體，內(nèi)部和而不同，聚同化異，互補(bǔ)互滲，共生共榮”的核心價(jià)值。圍繞這樣的核心價(jià)值，論著從三教關(guān)系的邏輯生成順序上，首先探討三教關(guān)系的前史，即第二章“中華文明的起源與儒道關(guān)系史”，指出“中華早期文明從開始就獨(dú)立發(fā)展，具有多元性與通和性，沒有一元排他的基因”。此后六章，分別以“儒、道、佛三教關(guān)系發(fā)生階段（漢末時(shí)期）”“儒、道、佛三教互動(dòng)并在論證中求同階段（魏晉南北朝時(shí)期）”“儒、道、佛三教鼎立具全國規(guī)模并成為常制階段（隋唐時(shí)期）”“儒、道、佛三教理論深層融合并出現(xiàn)學(xué)說創(chuàng)新高潮階段（宋、遼、金、西夏、元、明時(shí)期）”“儒、道、佛三教融合思潮的下移與擴(kuò)展階段（明、清時(shí)期）”“儒、道、佛三教邊緣化與奮力復(fù)興階段（民國時(shí)期及其延伸）”，分述不同歷史時(shí)期三教關(guān)系的具體展現(xiàn)。這里的歷史分期，完全按照三教關(guān)系的實(shí)質(zhì)性差異展開，與一般通史性論著慣用的時(shí)代分期明顯不同。但這樣的思想史分期，使整個(gè)三教文化的縱向流變、橫向擴(kuò)展、多元會(huì)通、中心邊緣、興盛衰復(fù)等歷史脈絡(luò)及特點(diǎn)一目了然，十分明晰。
其次，整部論著不是簡單地梳理歷史脈絡(luò)，而是在歷史脈絡(luò)的梳理中蘊(yùn)含著深刻的理論分析，而且語言平實(shí)，深而不澀。牟先生在討論“儒、道、佛三教內(nèi)在結(jié)構(gòu)的多元互補(bǔ)性”時(shí)指出：“從儒、道、佛三教之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系而言，具有三元性，人文與宗教可以互制互鑒，形成多元文化互動(dòng)的良性機(jī)制，從而避免了一元文化獨(dú)占而帶來的單一性和文化專制主義?！比宓婪鹑业幕パa(bǔ)，始終體現(xiàn)為人文與宗教的互補(bǔ)，貫穿其中的精神，則是“互制互鑒”。儒家的人文理性，既提升了道教、佛教內(nèi)在的宗教理性，又同時(shí)約束著道教、佛教內(nèi)在的宗教非理性因素，從而“有效避免了中國宗教向非理性的極端主義發(fā)展，加強(qiáng)了它們的人道主義意識(shí)與溫和中道風(fēng)格，形成濟(jì)世為善的傳統(tǒng)?！迸c此同時(shí)，道教、佛教的出世信仰和彼岸向往，彌補(bǔ)了儒家世俗主義的不足，使得儒家保留對天命鬼神的敬意，堅(jiān)守慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，重視神道設(shè)教，用以解答百姓對善福相悖的困惑與死后問題的關(guān)切。人文與宗教良性互動(dòng)的結(jié)果，使得儒家對于宗教的態(tài)度是溫和與包容的，導(dǎo)致中國佛教、道教總是把行善積德、尊重生命作為第一要義，并把愛人作為愛神的必要前提，達(dá)成了人道與神道的高度統(tǒng)一。他還特別強(qiáng)調(diào)：“三教之間不是平行的三足鼎立，而是以儒家為主導(dǎo)、道佛為輔翼，因此具有向心性，即以儒家的‘五常八德’為基礎(chǔ)，把道佛二教和其他宗教凝聚起來，形成比較穩(wěn)定的文化共同體。這樣能有效避免散化和沖突?！谌寮抑鲗?dǎo)的同時(shí)，孔子儒家和老子道家互補(bǔ)，一陰一陽，一顯一隱，成為中華文化發(fā)展的主脈，共同推動(dòng)佛教中國化的進(jìn)程，形成三教合流的趨勢。然后把中華文化的主體精神顯揚(yáng)起來，向中國伊斯蘭教、基督宗教、民間信仰及其他輻射。兩千年中華思想文化在動(dòng)態(tài)中形成的結(jié)構(gòu)，可用‘一二三多’來概括?！弧侨寮抑鲗?dǎo)，‘二’是儒道互補(bǔ)，‘三’是儒、道、佛合流，‘多’是包納其他宗教和外來文化。這個(gè)結(jié)構(gòu)模式體現(xiàn)了中華民族文化主體性與開放性的有機(jī)統(tǒng)一?！蓖ㄋ椎恼Z言，深刻的分析，既讓人充分領(lǐng)會(huì)了儒、道、佛各自的特點(diǎn)與局限性，又給人對儒道佛互制互鑒、多元通和的核心價(jià)值產(chǎn)生高度的文化自信！在這里，我們仿佛看到了開啟中華文明的密鑰！
牟先生的研究，實(shí)際上也是一次“探險(xiǎn)”。在這個(gè)探險(xiǎn)過程中，他也曾有不能“簡明通貫”的畏懼，但知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)精神又不容他畏懼。正如他在本書“自序”中所講：“若不對三教皆有所知，則一教亦無由真知，各家不同學(xué)派、人物亦復(fù)如是。研究三教關(guān)系與研究一教互為前提。要破解這個(gè)矛盾，只有兩者同時(shí)進(jìn)行，在動(dòng)態(tài)中逐步化解?！瓕τ谇嗄陮W(xué)子而言，在接受國學(xué)知識(shí)訓(xùn)練的時(shí)候，能夠?qū)θ濉⒌馈⒎鹑痰囊x與相互關(guān)系有常識(shí)性的了解，以便開闊視野，在三教比較中進(jìn)入中國思想史核心領(lǐng)域，未嘗不是一件好事。所以，近來我決定對‘儒、道、佛三教關(guān)系’綱要加以擴(kuò)展和調(diào)整，希望形成一本內(nèi)容尚屬實(shí)在又簡明扼要、條理力求清晰而層次分明、文字能夠信達(dá)并通俗的書，主要供青年學(xué)者參考?！边@段話，體現(xiàn)出牟先生對中華文明的體認(rèn)與自覺、對中華文化的自信與期盼！牟先生在“自序”最后謙虛地說：“只要此書在結(jié)構(gòu)、觀點(diǎn)和表述上有可取之處，又能夠?yàn)槭廊祟I(lǐng)略多元文化交流互鑒的中國經(jīng)驗(yàn)提供幫助，我就滿足了。”我相信，該書將會(huì)極大地幫助讀者快速地了解儒、道、佛各自的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與精神，領(lǐng)略儒道佛互制互鑒、多元通和的“中國經(jīng)驗(yàn)”的魅力！
作者為中央民族大學(xué)中華文化研究院教授、院長，中國統(tǒng)一戰(zhàn)線研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員
本文刊《中國宗教》2018年第8期
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