千年來，我的地位忽高忽低，然文脈不斷，全憑一股天地正氣。你們說的“為共產(chǎn)主義事業(yè)”不就是“天下大同”？你們的“為人民服務(wù)”不就是“民貴君輕”？你們社會主義核心價(jià)值觀，不就是儒家精神的變體？張伯禮院士批評方方之流缺乏“家國情懷，民族意識”，他的底氣，亦來于我。
莊子說，我是來砸場子的，我就喜歡和動(dòng)物為伍，圖個(gè)輕松自在。
我來教你，怎樣在人生的苦累中，在尷尬艱辛中，像一條魚那么快活。
儒家像是做加法，把名呀利呀前程呀一樣一樣往身上堆，做了一輩子奴隸還不知道。
名和知，兩個(gè)都是兇器。
有了名，人人要爭搶，煩惱痛苦都來了。有了知，就有了分別心，就會厚此薄彼，這個(gè)好那個(gè)壞，這個(gè)美那個(gè)丑，沒有比較就沒有傷害。人受名利心趨勢，都要搶眾人眼中“好的東西”，錢，名，文化，地位，都是搶手貨。搶不到？那就假裝擁有，假裝有錢有學(xué)問有道德，偽善虛榮沽名釣譽(yù)者就出現(xiàn)了。（這幾種人中，最要提防偽君子，他們很容易辨認(rèn)，打扮成白蓮花站在道德高地上，整天對別人口誅筆伐。）魯迅先生口中的“千年吃人禮教”，你們朋友圈中的炫富比美裝逼凡爾賽，儒家都是始作俑者。
伊甸園那兩口子，本來過的好好的，吃了智慧樹上的果子后，麻煩苦痛如影相隨，蘇軾也說過，人生識字憂患始，姓名粗記可以休（做人的麻煩都是從認(rèn)字開始的，認(rèn)得自己名字就可以了）。萬物千差萬別，這是顯而易見的，但你要明白，從“道”的角度來看，任何事物都包含著自己的對立面，并向著對立面轉(zhuǎn)化，美和丑，成和敗，善和惡，禍和福，有用和無用，長命和夭折…都是相對的，看處在什么參照體系之下，執(zhí)著在事物的某一階段，不是很傻嗎。
然而我也不是叫你不要學(xué)習(xí)，我自己熱愛學(xué)習(xí)，寫史記的太史公不也說我“其學(xué)無所不窺”嗎。我的意思是，如果找到了真正的智慧，就不要固執(zhí)在一些小知識上面，就好像，抓到了魚，就扔了那個(gè)用來抓魚的竹籃子吧。學(xué)問之道，在于進(jìn)的去，出的來，要有知識有思想，但不能被其所困，要能解脫這一切。
求知欲也是欲望，需要克制，吾生也有涯，而知也無涯，不要故意看不見我后面那句話，以有涯隨無涯，殆已。
為什么要克制欲望？很簡單啊，嗜欲深者天機(jī)淺。更高更快更強(qiáng)不是我的菜。
所以，你要學(xué)會做減法，把作繭自縛的東西一件件打碎扔掉，像扔掉一只死老鼠一樣，你失去的，只是枷鎖。對外界的依賴越少，你就越自由，大海里的魚騰空而起變成鳳鳥，飛到九萬里高空之后，就像飛機(jī)進(jìn)入平流層可以開到自動(dòng)擋了，你的人生就輕松了。
忘了是非對錯(cuò)成敗得失吧，這個(gè)糟糕的世界如果真的需要拯救，也不是用儒家的“仁”，而是用道家的“不仁”，與其相濡以沫，不如相忘江湖。
儒那一套是“有為”，我的辦法是“無為”，不害怕失去，不期待得到，不焦慮未來，這就是“無為”，無為而無所不為。
這樣，甚至死亡也無法奪走你的逍遙。儒家只有對死亡的儀式，卻沒有對死亡本身的解釋，大概他們眼光有限，只看得到今生。
如果把“生”比喻成一個(gè)人長了膿包癤子，“死”就是膿包癤子成熟了潰爛了落下來了。這就叫決疣潰癰。這么說似乎會引發(fā)不適感。那就換個(gè)比喻吧。
死亡好像一個(gè)山區(qū)里沒見過世面的女孩，明天要嫁到皇宮里去，不知道皇宮里怎么樣，女孩惶恐焦慮睡不著覺，等到嫁過去了，發(fā)現(xiàn)樣樣都比從前好，才覺得當(dāng)初哭哭啼啼好傻啊。
不管你把寶貝藏在什么地方，都可能被偷走，但如果藏天下于天下，就無人可偷了。同樣，時(shí)間會偷走你的生命，可偷不走宇宙，若能打破人和宇宙界限，天地與我共生，萬物與我為一，那么，宇宙不死，你就不死。你要嘗試跳出“小我”的局限，不要把生死看成個(gè)體的生，個(gè)體的死，而是借“道”的全知視野來看待這個(gè)問題。。生也好，死也好，你都在大自然的懷抱中，能量不滅生生不息。喜歡“生”就應(yīng)該喜歡“死”，因?yàn)樯辣緸橐弧?/p>
請注意，我不是說死亡是一件很愉快的事，而是說，不以“生”為喜，不以“死”為悲，隨遇而安，才能實(shí)現(xiàn)“至樂”境界。
我的書，是以“北冥有魚，其名為鯤”開始的，有天地有大海有魚鳥，就是沒有人，仿佛宋元山水，氣象蕭森。所以你可能覺得我有點(diǎn)冷淡，不如儒家接地氣，那是因?yàn)槲艺驹凇暗馈暗母叨瓤词澜?，那里氧氣稀薄，高處不勝寒?/p>
儒，教你怎樣“拿得起”，道，教你怎樣“放得下”，一個(gè)是鐵肩擔(dān)道義，一個(gè)是無事一身輕，哪個(gè)才是理想的人生境界呢？
沒有我儒，就不會有天下興亡匹夫有責(zé)的布衣英雄，也不會有為民請命九死不悔的國士無雙，中華精神少了慷慨厚重的底蘊(yùn)；沒有莊生，就不會有淡泊名利的山中高士，中華氣質(zhì)也少了一份遺世獨(dú)立的空靈通透。
中國歷史上的大明星，哪個(gè)不是亦儒亦道。李白為君談笑靜胡沙時(shí)，是儒，閑與仙人掃落花時(shí)，是道；諸葛亮茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯時(shí)，是道，受任于敗軍之際，奉命于危難之間時(shí)，是儒。
最完美的狀態(tài)，大概可以用曾國藩晚年的一副對聯(lián)來形容（據(jù)說是他寫的）：
粗茶淡飯布衣裳，這等福老夫享了。
齊家治國平天下，這些事兒孫去做。
另外，儒道二者的緊張狀態(tài)，也給了中國人的思想提供左右手互搏的機(jī)會，恰如日神精神和酒神精神的沖突之于希臘，雅典和耶路撒冷的沖突之于西方。
正如傳統(tǒng)的陰陽符號一樣，兩者互補(bǔ)平衡，最終被環(huán)繞他們的圓圈消融，這個(gè)圓圈就是儒道都堅(jiān)信的“天道”。
儒道猶如日月雙壁，交替著陶鑄中國人的身心靈。
20世紀(jì)的西方物理學(xué)家也把這個(gè)神秘符號納入自家徽章。
那么佛呢？
佛作為外來物種，和道家調(diào)和以后成為具有中國特色的佛教——禪宗。宗教在西方或印度，即使不是相互排斥的也是競爭的，中國人認(rèn)為“和為貴”，什么是“和”？和如羹。羹湯中有各種食材各種滋味，調(diào)和在一起才是美食。中國人喜歡吃，卻不止步于吃，做飯燒菜都能引發(fā)哲學(xué)思考。
人常說，佛以及所有宗教都太消極不科學(xué)沒有正能量。大謬。佛是現(xiàn)實(shí)主義的，佛說的“無?！薄劢韵ⅲㄥX），崇高必墮落（社會地位），合會終別離（人與人之間），有命咸歸死（生命），這些難道不是擺在眼前的現(xiàn)實(shí)嗎？萬物不停變化，必然帶來虛幻感，而人是天生追求意義的動(dòng)物，當(dāng)年，上帝把萬物帶到亞當(dāng)面前，讓他命名，他管它們叫“山，水，樹，鳥，魚………”，意義從此誕生了。就好像，你給狗起了名字，你和它的關(guān)系就建立起來了，它對你，便是有意義的。
宗教和哲學(xué)就是來解決“意義”問題的，針對幻滅感帶來的強(qiáng)烈不適，像是疲軟，厭世，想躺平，而開出了處方。只不過，到了終極之門那里，宗教說，別問了，放下你的思辨，理性和驕傲，你才能進(jìn)去，不然，游客止步。哲學(xué)偏不，踮起腳，伸長脖子要看看門后面是什么。
禪宗把佛教深?yuàn)W復(fù)雜的理論，繁復(fù)瑣碎的禮儀，簡化到“擔(dān)水劈材，無非妙道，行住坐臥，皆是道場”，這就大大降低了學(xué)佛的門檻，任何人任何時(shí)候，都可以悟道，就像馬丁路德的宗教改革，每個(gè)人都可以憑借信心單獨(dú)面對上帝，無需通過教會。
講個(gè)故事，有個(gè)叫趙州和尚的大師，不喜歡好好說話，有天，一個(gè)遠(yuǎn)道而來的僧徒向他請教：大師，請問什么是佛法？
趙州：吃了粥嗎？
僧徒：吃過了。
趙州：洗了碗嗎？
僧徒：沒有。
趙州：洗碗去。
那個(gè)學(xué)生居然明白了。明白什么？原來佛法就在世間，修行就是生活。如此一來，信徒很開心，中國人比較現(xiàn)實(shí)，如果今生就能成佛，何必盼來世呢？統(tǒng)治者很放心，因?yàn)榭隙ìF(xiàn)世就意味著承認(rèn)現(xiàn)有秩序，中華帝國不會變成中華佛國。
后來，百丈懷海法師又對寺廟制度進(jìn)行了改革，其中一項(xiàng)是必須自己勞動(dòng)，一日不做，一日不食。（這點(diǎn)也和西方修道院相似）。中國人作為農(nóng)耕民族，心理上是排斥不勞而獲的，百丈懷海法師此舉，也減輕了國家負(fù)擔(dān)，僧人無需老百姓供養(yǎng)了。
中國人從商周就有鬼神崇拜。普通人死了叫“鬼”，本事大的對人民有貢獻(xiàn)的，死了就封神，比如大禹，關(guān)公?；钪惋w到天上去的，叫仙，無論是鬼，神，仙，本來都是人。而佛也是人，覺悟了的人，佛祖死之前就已經(jīng)成佛。所以，鬼神仙佛，兩個(gè)死人，兩個(gè)活人，三個(gè)中國人，一個(gè)外國人，放在一起，成雙成對，天衣無縫。
這樣，佛這個(gè)外來食材，到了蘇軾時(shí)代，就完全融入了中華之羹。
再說，佛和儒家本身也不是水火不容的，“我不入地獄，誰入地獄”“地獄不空，誓不成佛”，豈不是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的佛教版說法？
李叔同出家時(shí)，有人批評他忘記做人應(yīng)盡的義務(wù)，妻子怨恨他“不負(fù)天下人獨(dú)負(fù)我”他的學(xué)生豐子愷評價(jià)說“近看也許如此，遠(yuǎn)看絕非如此。”豐子愷先生是藝術(shù)家，故把人生當(dāng)作品看。近看是家人朋友少了一個(gè)李叔同，遠(yuǎn)看是天下蒼生得了一個(gè)弘一法師。世上哪得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。為了大愛，可以舍小愛，這和儒家并不沖突。
所以蘇軾說，我都信。修身以儒，治心以佛，養(yǎng)生以道，活學(xué)活用，兼收并蓄。
當(dāng)年和父親弟弟出川，途經(jīng)澠池借宿佛寺，和尚熱情款待，兄弟倆還在寺壁上題詩。幾年后，重返故地，和尚已死，墻壞詩亡，蘇軾寫下：人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。人事變化，最易引發(fā)對生命的深刻思考。那年，他才26歲，詩中已經(jīng)有“萬物如夢幻泡影”的佛家意味了。我沒有見過飛鴻踏雪泥，可是看過海浪，一遍又一遍的冷酷固執(zhí)的抹去沙灘上的足印，就像歲月，遲早會掩蓋一切生命痕跡。
他早年雖參禪論道，但儒的精神一直是生命底色。烏臺詩案之后，人生遭遇重大變故，這個(gè)時(shí)候，儒就不夠用了。借佛道的角度看人生困境，才會也無風(fēng)雨也無晴，才會，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。
他這輩子，沒幾天安生日子，輾轉(zhuǎn)于鳳翔，杭州，密州，徐州，湖州，黃州，汝州，常州，惠州，儋州，天涯奔命，最后死在北歸的路上。偏偏就是無可救藥的樂天派，貶到哪里，玩到哪里，吃到哪里，在黃州，長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香，在惠州，日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。在儋州，丹荔破玉膚，黃柑溢芳浸。
北回途經(jīng)廣西廉州，深夜等待雨停開船。他寫：
參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。
把這顛沛流離的一生，看成一場精彩的游歷，不怨天不尤人，我心安處是我鄉(xiāng)。這就是蘇軾令人傾倒的地方，絕不止那些錦繡文章，而是被儒釋道三昧真火淬煉出來的有趣靈魂。
編輯于 2021-07-07著作權(quán)歸作者所有
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