2018年6月11日下午，“北大文研講座”第八十七期在北京大學靜園二院208會議室舉行，主題為“兩河流域文明起源的考古學研究”。文研院訪問教授、吉林大學邊疆考古研究中心教授楊建華主講，北京大學歷史學系教授顏海英主持。
楊建華教授的學術領域橫跨外國考古與中國考古，且一直從事兩河流域史前考古的研究。在這次講座中，她主要介紹了如何以考古學角度研究兩河流域的文明起源。本次講座分為五個部分：兩河流域的地理和文明特點、從考古學研究文明起源的方法論、以考古學的發(fā)現(xiàn)闡釋不同階段的時空特征、以考古學的發(fā)現(xiàn)重構當時的社會結(jié)構以及文明發(fā)展的過程。
講座伊始，楊建華教授首先指出，兩河流域文明深刻地受到這一地區(qū)地理特點的影響。西亞的陶魯斯山、卡麥爾山、扎格羅斯山構成了新月形地帶，農(nóng)業(yè)就起源于這些山脈的山麓地帶，也稱新月形沃土。兩河流域位于西亞正中，處于高山的包圍之間，南低北高，向波斯灣傾斜。作為五海之地，西亞歷來是歐亞的交界之處——由此被暗藏了后來被反復爭奪的伏筆，但也因為不同地域文化族群的來往密切率先邁過了文明的門檻。兩河流域是沖擊平原，除泥土外沒有其他資源。所以，兩河流域早王朝的文明特點深受泥土的影響，而文字書寫的泥板、建筑所用的模制干磚也都來源于泥土。正因如此，后來的建筑往往建于原有的建筑之上。泥土建筑的反復坍塌和建筑的反復重建形成了兩河文明遺址以土墩為特點的形態(tài)。
對于如何從考古發(fā)現(xiàn)研究文明起源，楊建華教授認為可分三步進行。首先，需要確認發(fā)現(xiàn)遺存的年代與地域特征，建立以考古學文化為單位的時空框架；其次，通過考古遺存所隱藏的歷史信息重構當時的社會，比如可按照生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑等社會要素看待考古遺存背后的歷史意義；再次，通過社會各方面的發(fā)展演變探討社會變化的動因，即發(fā)展的過程（process）。
在講座的第三部分，楊建華教授指出，基于考古學發(fā)現(xiàn)可將西亞和兩河流域的史前時空框架分為三個階段，即西亞農(nóng)業(yè)起源階段（公元前7000年）、兩河流域農(nóng)業(yè)村落發(fā)展階段（公元前7000年-公元前5000年）、兩河流域的城邦形成階段（公元前5000年-公元前3000年）。西亞最早的農(nóng)業(yè)起源于公元前9000年前的新月形沃土地帶，然后逐次向外擴展，最終在公元前3000年左右達到英格蘭半島。所以，很多歐洲文明最早都可追溯到美索不達米亞文明。由此可見，柴爾德（Vere Gordon Childe）所說的農(nóng)業(yè)革命其實是一個長達千年的漫長過程。
西亞農(nóng)業(yè)起源分為三個階段，即后舊石器時代、前陶新石器時代早期和晚期，以及有陶新石器階段。后舊石器時代以納吐夫文化為代表，這一時期,人類開始定居，并出現(xiàn)了成熟的細石器和骨制藝術品。隨著氣候變化和森林退卻，人們進入了最早的農(nóng)業(yè)階段（即前陶新石器早期）。這時，只有部分食物來自農(nóng)業(yè)，耶利哥遺址是其中的代表。該遺址發(fā)現(xiàn)有人工種植的小麥和大麥，也發(fā)現(xiàn)了城市和泥磚。隨著氣候邊干，前陶新石器晚期的人們大多向北遷移，開始了真正的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，并開始向有陶新石器時期過渡——恰他爾遺址是這一過渡期的代表。而自公元前7000年開始的有陶新石器時期，農(nóng)業(yè)得到了快速發(fā)展并向周圍地區(qū)傳播。
耶利哥遺址
恰他爾遺址印章
在兩河流域農(nóng)業(yè)村落的發(fā)展階段，出現(xiàn)了哈孫納文化、薩馬拉文化、哈夫拉文化三支彩陶文化。哈孫納文化從公元前7100年到公元前6600年，包括原始哈孫納文化及哈孫納文化早晚兩大階段。薩馬拉文化從公元前7000年延續(xù)至公元前6300年。這里發(fā)現(xiàn)有天然的灌溉渠道，并出現(xiàn)了原始灌溉農(nóng)業(yè)；在建筑形態(tài)上，出現(xiàn)有內(nèi)部功能齊全、聯(lián)系密切的建筑單位；在建筑方法上，以模制泥磚代替泥塊，還有量多質(zhì)精的石容器；在陶器中出現(xiàn)了可能用于祭祀的禮器和文化陶塑。哈夫拉文化位于兩河流域最北端，根據(jù)彩陶的紋飾和精美復雜程度可以分為早中晚三期：早期彩陶繪有大量寫實的植物和動物，中期彩陶以細小和繁縟的幾何紋為主，晚期彩陶由單一的紅褐色變成紅、褐、白三彩紋飾。
哈孫納文化遺物
兩河流域在城邦形成階段先后經(jīng)歷了歐貝德文化時期和烏魯克文化時期。歐貝德文化分為四期。第一、二期（公元前6500年-公元前5500年）主要分布在兩河流域南部，其遺存分別見于埃利都遺址于哈吉·默哈穆德遺址?？梢哉f，這兩個時期既是該文化的定居與開發(fā)時代，也是文化主體的形成時期。第三、第四期（公元前5500年-公元前4000年）則統(tǒng)一了兩河領域的南北方面。從歐貝德文化第三期開始，兩河南部進入了文化繁榮和發(fā)達時期，這些成就主要體現(xiàn)在宗教建筑、陶器及其他用品的制造和墓葬方面。
烏魯克文化時期（公元前4000年-公元前3100年）是最早的國家-城邦的形成時期。與上一時期相比，該時期發(fā)生了更為巨大的變化，即城市革命。許多沒有血緣關系的人聚集在同一地方，由此，地緣關系取代了血緣關系。此外，人們之間出現(xiàn)了專業(yè)的分工和社會等級，宗教性的神廟在繼承了歐貝德文化特點基礎上愈加復雜起來。神像的位置更加隱蔽，裝飾更加奢華，外觀也更壯觀、雄偉。不僅如此，烏魯克文化末期出現(xiàn)了象形文字，這一階段因而被稱為原始文字階段。緊隨其后的早王朝時期則正式邁進了城邦-帝國階段。
烏魯克遺址柱廊中鑲嵌裝飾的柱子
講座的第四部分，楊建華教授從農(nóng)業(yè)工具變化、農(nóng)業(yè)儲藏空間發(fā)展、制陶業(yè)生產(chǎn)復雜化、聚落形態(tài)的分化與重新組合、宗教建筑的擴大及新形建筑的出現(xiàn)、墓葬器物數(shù)量和質(zhì)量的差異化等方面重構了當時社會在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系和上層建筑層面的發(fā)展和演進路徑。
第五部分，楊建華教授概括了兩河流域文明興起的過程。從生產(chǎn)力的角度而言，兩河流域沖擊了平原的沃土和灌溉系統(tǒng)，保障了農(nóng)業(yè)的大發(fā)展，由此提供了可以支配的資源。隨之而來的是生產(chǎn)關系的復雜化，即支配資源的人的出現(xiàn)——富人墓葬便是一證。而上層建筑的發(fā)展則進一步鞏固了支配資源的人的地位，比如宗教和神廟鞏固了僧侶的資源支配地位。至此，楊建華教授表示，兩河流域的農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)、冶金業(yè)、聚落形態(tài)、文化傳播和宗教建筑在大多數(shù)時期都以各自的節(jié)奏漸進發(fā)展，直到烏魯克文化時期才出現(xiàn)有整體化的一致變化。由此可見，兩河流域走向文明的道路有非常與眾不同的特征和特點。
講座之后，北京大學外國語學院拱玉書教授發(fā)言。他認為，雖然我們已錯過西亞考古發(fā)掘的年代，但楊建華教授向我們樹立了一個很好的示范，即在已有考古學發(fā)現(xiàn)的基礎上做解釋和闡釋性研究。最后，楊建華教授也同在場同學探討了歐貝德文化向西北傳播過程及其與哈拉夫文化融合的現(xiàn)象。她表示，文化傳播并非是完全取代的過程，而是在特定地理環(huán)境條件下選擇性吸收若干要素的過程。
責任編輯：陳啟凡
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