中圖分類號(hào)：K125文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000 －2731（1999）04－0071－05
眾所周知，輝煌燦爛的古希臘文明是西方文明的搖籃。然而，在希臘文明的童年時(shí)期，它也曾經(jīng)從鄰近的世界文明發(fā)源地——近東，尤其是兩河流域（美索不達(dá)米亞）和埃及吸收大量豐富的養(yǎng)料，從而形成自己卓爾不凡的獨(dú)特文明，為西方文明的崛起奠定了基礎(chǔ)。本文試就古代兩河流域?qū)οＥD文化的影響作一簡略分析。
縱觀舊大陸的上古史，我們可以看到人類的早期文明主要產(chǎn)生于從地中海沿岸到黃河長江流域的廣闊地域。上述地區(qū)基本上可分為近東—地中海、南亞和東亞三大區(qū)域，而南亞的東西兩翼（恒河流域和印度河流域）又分別與東亞和近東文明相聯(lián)系。在近東文明區(qū)，兩河流域和埃及是兩大文明中心，尤其是兩河流域，它是世界文明的發(fā)祥地，這里產(chǎn)生了世界最早的村落、城市和文字，因而對(duì)鄰近地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)大的幅射影響。而位于地中海東北角的希臘，其文化在許多方面與近東不同，但因其發(fā)源較晚和地理的鄰近而受到近東、尤其是兩河流域文化的長期熏陶。在地理上，希臘半島的西岸較為平直，而東岸則曲折多港灣，從而有利于與近東的交往，雅典、科林斯等城邦均位于半島的東岸并非偶然，面臨愛琴海的小亞細(xì)亞的希臘殖民地愛奧尼亞（尤其是米利都城）更成為希臘文化的中心之一。
希臘與近東文化交往的主要渠道是小亞細(xì)亞、敘利亞—巴勒斯坦地區(qū)和塞浦路斯，上述地區(qū)本身即受到兩河文化的強(qiáng)烈影響[1]， 它們因此成為東西方文明的交匯地區(qū)，發(fā)展起自己融匯各方的獨(dú)特文化，成為名符其實(shí)的“黃金海岸”。從交往的方式上看，則有移民、通商、戰(zhàn)爭、聯(lián)姻、傳教、旅行，等等。以通商而言，近東古代國家的一大特點(diǎn)是商業(yè)的極端重要性，兩河流域和腓尼基的古代文字均產(chǎn)生于商業(yè)會(huì)計(jì)的需要即可證明（而埃及文字和中國的甲骨文在起源上則與宗教密切相關(guān)）。從文明的初創(chuàng)時(shí)期開始，兩河居民已開始與阿富汗、中亞及敘利亞地區(qū)進(jìn)行著長途貿(mào)易，并逐漸發(fā)展到克里特島、塞浦路斯。另外，亞述國家早期也已在小亞細(xì)亞建立起商業(yè)殖民點(diǎn)，擁有完善的組織網(wǎng)絡(luò)[2] 。而且，大批希臘人很早即從半島來到西亞，或者定居做工，或者從軍，如亞述軍隊(duì)中即有不少希臘人。到希臘化時(shí)期更在包括巴比倫在內(nèi)的近東建立了大批希臘城市，巴比倫和底格里斯河的塞琉西亞成為亞歷山大帝國和塞琉古王朝的首都。這一時(shí)期，包括王室成員在內(nèi)的許多希臘人與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋ㄈ缛鸸磐醭囊晃痪踉捅葌悑D女為妃）。至于旅行，許多著名希臘學(xué)者像歷史學(xué)家希羅多德、色諾芬均曾到兩河流域廣泛游歷，記載了當(dāng)?shù)氐脑S多歷史傳聞和風(fēng)土人情。
希臘與兩河流域的交往以亞歷山大東征為界，大體可分為兩個(gè)階段。第一階段始于公元前約6500年，當(dāng)時(shí)來自西亞的居民大量遷移到愛琴海諸島和希臘大陸，帶來了發(fā)達(dá)的西亞農(nóng)業(yè)文化。他們的住房仍保持其家鄉(xiāng)習(xí)慣，以泥磚為材料，新舊更替，其基址逐漸堆積形成方丘（此類方丘也廣泛分布于近東地區(qū)，阿拉伯語為“特爾”），克里特島上克諾索斯的方丘遺址在青銅時(shí)代已達(dá)7米之高。此后， 在本地區(qū)漸次形成了與近東極為相似的克里特文明和邁錫尼文明，當(dāng)時(shí)希臘人曾經(jīng)與近東保持著密切的聯(lián)系。約公元前1200年以后，來自大陸的多立亞人大量向半島移民，在部分吸收原有文明的基礎(chǔ)上形成了以荷馬史詩為標(biāo)志的新的希臘文明。然而，新的希臘人長期閉關(guān)自守并從事“純粹”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，直到幾個(gè)世紀(jì)后才恢復(fù)與近東的交往[3]。如上所述， 這一時(shí)期與兩河流域的交往是間接的。在亞歷山大東征之后，亞歷山大帝國和塞琉古王朝的建立使雙方進(jìn)入了直接的交往。兩河流域文明對(duì)希臘文化的影響主要反映在以下方面。
（1）語言文字
兩河流域在世界上最早產(chǎn)生文字， 早期為圖畫文字，后發(fā)展為楔形文字，其字母為西亞、中亞許多語言所借用。希臘最早的文字為克里特島和邁錫尼的線形文字，它是在兩河古文字（蘇美爾語和阿卡德語）的間接影響下產(chǎn)生的，但屬于印歐語系的多立亞人的入侵使這一文字歸于消失。在地中海的彼岸，正在醞釀著一場文字變革，受到埃及文字和兩河文字影響的西奈和腓尼基產(chǎn)生了一種簡便的字母體系，其中腓尼基的畢布勒字母包括22個(gè)輔音字符，它更適合商業(yè)活動(dòng)的需要。約公元前1000年，希臘人借用腓尼基字母，創(chuàng)造了世界上第一個(gè)包含輔音和元音字母的字母表。希臘字母最初也如閃族字母一樣，是從右到左書寫（今天的阿拉伯語和希伯來語仍然如此），后來演變?yōu)閺淖蟮接?，形成了“西方文明第一種偉大的語言”[4]。 除了字母間接受楔形文字的影響以外，由于希臘人引進(jìn)了兩河流域的一些技術(shù)發(fā)明和生物物種，希臘語也因此吸納了若干楔形文字的單詞。例如，鋤頭的希臘單詞為marron，阿卡德語為marru；亞麻的希臘單詞為chiton， 阿卡德語為kitu；櫻桃的希臘單詞為kerasos，阿卡德語為karshu[5]。另外，希臘語的一些藥名也源于阿卡德語。下面為一些作為藥物使用的植物和礦物名的比較[6]：
中文
阿卡德文
希臘文
英文
角豆樹 kharubacharroubacarob
藏紅花 kurkanu Krokos
crocus
歐蒔蘿 kamanu
kuminon cummin
石膏gassu
gypsos gypsum
海索草
zupu
hussoposhyssop
沒藥murru
murra
myrrh
石腦油
naptu
naphthosnaphtha
（2）文學(xué)
這一領(lǐng)域表現(xiàn)在文學(xué)的形式、素材和表現(xiàn)形式、 風(fēng)格三個(gè)方面。希臘早期古代文學(xué)作品包括史詩、諺語和格言，這些多與兩河流域文學(xué)有淵源關(guān)系。例如，著名的荷馬史詩《奧德塞》和《伊利亞特》分別描寫了特洛伊戰(zhàn)爭中希臘英雄阿卡琉斯在特洛伊的戰(zhàn)績和俄底修斯還鄉(xiāng)歷險(xiǎn)的故事，其中的情節(jié)顯然受到了世界最早的史詩《吉爾伽美什》的影響，而后者描寫的是兩河流域的傳奇英雄吉爾伽美什的故事。美國學(xué)者羅伯特·格拉夫斯在《希臘神話》一書中指出了雙方的相似，如希臘故事中提到銜有永生之草的蛇，這與吉爾伽美什最后找到的仙草為蛇偷走類似；獵戶奧里安在到達(dá)日落之地后被巨蝎所刺而亡，而吉爾伽美什尋訪先父時(shí)在天涯也遇到了一個(gè)蝎形人[7]。此外， 阿卡琉斯的密友帕特洛克羅斯在戰(zhàn)斗中陣亡，而吉爾伽美什的戰(zhàn)友恩奇都也因獲罪天神而死。而且，著名的希臘英雄赫拉克利斯也與吉爾伽美什有許多相似之處，如兩人均為半人半神，戰(zhàn)勝了許多鬼怪妖孽，連兩人所立功績的數(shù)目也均為12（據(jù)《吉爾伽美什歷險(xiǎn)記》）。非但如此，希臘與兩河史詩甚至在裝飾語、對(duì)偶、講唱交替的方式等文學(xué)形式方面也存在著相似性[8]。最后，兩部史詩反映了同樣的時(shí)代氣息。其一， 天神的意志決定一切。無論是特洛伊戰(zhàn)爭的進(jìn)程和勝負(fù)，還是吉爾伽美什的命運(yùn)，都操于諸天神之手。其二，強(qiáng)奪阿卡琉斯的女奴的希臘統(tǒng)帥阿加門農(nóng)與早期身為烏魯克統(tǒng)治者、為非作歹的吉爾伽美什相仿，二人均代表了國家形成時(shí)期權(quán)力日盛、獨(dú)斷專行的王，并受到史詩作者的抨擊。其三，人類向自然界和神力挑戰(zhàn)的精神。這表現(xiàn)在俄底修斯和赫拉克利斯的歷險(xiǎn)故事及吉爾伽美什不畏艱險(xiǎn)、尋找永生仙草的歷程上。兩河史詩向希臘傳播的途徑可能是小亞細(xì)亞，因?yàn)楹神R史詩系以愛奧尼亞方言寫成，而同在小亞細(xì)亞的赫梯發(fā)現(xiàn)過阿卡德語、赫梯語和胡里特語三種文字的吉爾伽美什史詩版本[1]。
除了史詩，兩河流域有世界上最早的寓言，它與著名的《伊索寓言》有一定聯(lián)系，像“象與蚊蟲”的故事即可能起源于兩河[6]。
（3）科學(xué)與占星術(shù)
兩河流域的數(shù)學(xué)極為發(fā)達(dá)， 它在世界上率先使用數(shù)字位值、十進(jìn)位和六十進(jìn)位制，其中六十進(jìn)位制用于圓和時(shí)間的分割，計(jì)算簡便。巴比倫人將一晝夜的時(shí)間分為6個(gè)區(qū)段， 這（和埃及的時(shí)間分段法）也為希臘人所接受，誕生了24小時(shí)制。兩河流域也產(chǎn)生了最早的陰歷月和星期。在天文觀測方面，巴比倫人積累了長期系統(tǒng)的觀測資料，制定了黃道十二宮，它為希臘人全盤接受，一些星座的名字也未變（如室女座、金牛座、雙子座、天蝎座等）[9]。 希臘哲學(xué)家泰勒斯曾運(yùn)用巴比倫的天文觀測結(jié)果和方法成功地預(yù)測了公元前585 年的一次日食，當(dāng)時(shí)呂底亞人正與米底人作戰(zhàn)，備感震驚的雙方立即停戰(zhàn)言和。兩河流域的天文儀器也為希臘人所引進(jìn)，如阿那克西曼德曾將一個(gè)日晷帶往斯巴達(dá)。在巴比倫廣為流行的占星術(shù)也傳入了希臘，尤其是在希臘化時(shí)代。所不同的是，巴比倫主要利用占星術(shù)來預(yù)測國王吉兇和國祚大事，而希臘人則光大了巴比倫占星術(shù)用于預(yù)言個(gè)人命運(yùn)的一面。“迦勒底人”作為占星師的代名詞因此在西方廣為人知（迦勒底人是新巴比倫王朝的創(chuàng)立者）。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，如前所述，巴比倫的一些藥名和藥方為希臘人所采用，不過古埃及對(duì)希臘醫(yī)學(xué)的影響要更大一些。
除了具體的科學(xué)領(lǐng)域外，兩河科學(xué)對(duì)希臘的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在科學(xué)的精神和方法上。法國學(xué)者讓·波特羅指出，一般人很難想像巴比倫的占星術(shù)如何影響世俗的希臘天文學(xué)，而事實(shí)上巴比倫的占卜包含了豐富的科學(xué)精神。在迄今發(fā)現(xiàn)的大量兩河文物中，約有3 萬件以楔形文字書寫在泥版上的神諭，它們涉及到宇宙萬物，顯示出兩河人百科全書式的廣泛興趣。其次，許多預(yù)兆是在經(jīng)過大量的觀察和總結(jié)作出的，例如羊肝的某些形狀與歷史事件的關(guān)系是在多次“驗(yàn)證”后得出的，因此占卜從最初的經(jīng)驗(yàn)性觀察發(fā)展到先驗(yàn)的可推理的知識(shí)。其三，對(duì)事物的抽象和科學(xué)的態(tài)度。這表現(xiàn)在一種強(qiáng)烈的系統(tǒng)化愿望上，像人的頭和頭發(fā)的形狀的預(yù)兆就有66種，而且有時(shí)甚至作出完全虛構(gòu)的預(yù)兆，如有7 個(gè)膽的動(dòng)物。因此，兩河占卜的手段是科學(xué)的、先進(jìn)的[10]。另外，大量的占卜“論文”擁有嚴(yán)密的體系，通過大量條件句和結(jié)論依次論及不同的內(nèi)容，這是兩河的醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、辭典學(xué)、語法和法律（像著名的漢穆拉比法典）著述的共同體例。它充分證明了巴比倫人的科學(xué)精神，而這正是希臘人所借鑒的。
（4）史學(xué)
兩河流域在歷史上留下了大量歷史文獻(xiàn)， 其中有王室碑銘、通信、文件檔案、條約、編年史等，并實(shí)行名年官制（以此官員的姓名命名年份），使人們得以大致了解歷代君主的姓名、統(tǒng)治年代和主要“偉業(yè)”。其中，亞述帝國約自公元前1300年起即十分注意標(biāo)明碑銘年份，并在其中記載了除土木建筑外的其他活動(dòng)，主要是迄今為止的軍事征戰(zhàn)。到公元前1千紀(jì)，已形成了完備的編年史， 此即著名的“亞述編年史”。它不限于堆積史料，而同時(shí)分析事件的動(dòng)機(jī)，評(píng)判行動(dòng)的過程，記載政治變革，總結(jié)地區(qū)史或民族的特征，以及地理、氣候和戰(zhàn)役的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等不直接屬于歷史的內(nèi)容[8]。在新巴比倫王國， 同樣形成了編年史，并延續(xù)至塞琉古王朝。上述傳統(tǒng)對(duì)曾在兩河流域廣泛游歷的希臘歷史學(xué)家希羅多德、色諾芬等人均產(chǎn)生了影響?！笆穼W(xué)之父”希羅多德所撰《歷史》一書以專章記載希臘周邊地區(qū)國家和民族如埃及、巴比倫、波斯和斯基泰人的地理、歷史、民族、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治和風(fēng)土人情等，并對(duì)這些國家的文明持贊賞的態(tài)度，指出希臘曾從東方國家借鑒了許多東西。在對(duì)希波戰(zhàn)爭的研究中，他表現(xiàn)出“從歷史自身去解釋歷史”的傾向，而不是將歷史歸之于神意，這種人本思想開創(chuàng)了希臘、乃至西方史學(xué)的新時(shí)期[11]。更值得注意的是，塞琉古時(shí)期定居于巴比倫的希臘僧侶、史學(xué)家貝羅蘇斯撰有《巴比倫史》一書（希臘文），該書敘述了兩河流域的地理和自遠(yuǎn)古以來至亞歷山大東征的漫長歷史，直接宣稱塞琉古帝國是兩河傳統(tǒng)和文明的繼承人，從而論證了塞琉古家族的政治合法性[12]。
（5）宗教
希臘宗教與兩河宗教有許多不同點(diǎn)， 但雙方也有諸多相似之處。它們基本處于同一發(fā)展階段，為多神教，但有主神；神靈既保留了自然崇拜的殘余，同時(shí)也是地方保護(hù)神，如雅典娜兼為雅典的保護(hù)神和智慧之神，而馬爾杜克也身兼巴比倫的保護(hù)神和戰(zhàn)神。除了這些總體上的雷同外，其共同點(diǎn)至少還有下述具體方面。第一，嚴(yán)整的神靈體系。希臘宗教起源于邁錫尼時(shí)代，當(dāng)時(shí)的政治體制是獨(dú)裁的王權(quán)，這與近東如出一轍。人間的體制必然與天上的體制相呼應(yīng)，希臘的萬神殿由此表現(xiàn)為一個(gè)秩序井然、尊卑有別的嚴(yán)密體系。這與兩河宗教相同，后者也是一個(gè)由最高神（蘇美爾時(shí)代為蒼天神安努，巴比倫時(shí)期為馬爾杜克）統(tǒng)領(lǐng)的嚴(yán)整體系。第二，神靈的性質(zhì)。希臘宗教以“神人同形同性”說而聞名，這既是多立亞人的入侵破壞邁錫尼的王國體系，而代以民主的城邦的結(jié)果，也是早期宗教的特征之一。神具有人形，他們也有性別之分，有喜怒哀樂，戀愛偷情，妻小親友，所不同的只是他們可以長生不老。然而兩河（及埃及）宗教也與此類似。例如，安努之妻為安吐姆，他們的兒子為風(fēng)暴之神恩里爾，后者也成為“眾神之父”，許多神靈均為其后嗣，而諸神及神人間的愛情也是常見的（如愛神伊什塔爾與冥王塔爾木茲的故事和伊什塔爾對(duì)吉爾伽美什的鐘情）。另外，兩國的神話中均存在半人半獸的仙妖和動(dòng)物化的神靈。第三，一些神靈的地位。希臘愛神阿爾芙洛迪亦是金星之神，而愛神伊什塔爾也是金星之神及和平與戰(zhàn)爭之神，為近東的許多民族、包括小亞的赫梯人和胡里特人所尊崇；宙斯是希臘的火星之神，而身為眾神之王的馬爾杜克也是火星之神。第四，一些神話故事的類似。除了前述史詩細(xì)節(jié)的接近外，希臘的洪水故事也與蘇美爾的洪水故事相仿。
兩國的創(chuàng)世故事也頗多相似之處。希臘神靈分提坦神系和宙斯神系，分別源自邁錫尼時(shí)期和多利亞時(shí)期，因而創(chuàng)世故事描述了宙斯神系戰(zhàn)勝提坦神系的經(jīng)過。代表原始混沌的提坦諸神敗于宙斯之手，被關(guān)進(jìn)了地下深淵，世界恢復(fù)了光明。這是地母神該亞與蒼天神烏拉諾斯分離后的再次創(chuàng)世，而宙斯與堤豐的戰(zhàn)斗則是戰(zhàn)勝提坦之后的又一次創(chuàng)世，由此鞏固了以宙斯為首的天神體系。這也揭示出萬物循環(huán)的觀念。西方學(xué)者F.M.康福德指出上述神話與巴比倫的馬爾杜克戰(zhàn)勝提爾馬特故事的類似。馬爾杜克被宣布為眾神之王（這表明巴比倫成為兩河統(tǒng)一王國的首都），他將同樣代表混沌的海神提爾馬特一斬為二，分別變?yōu)榇蟮睾秃Ｑ螅澜缬纱苏Q生。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的載有神譜的公元前14世紀(jì)的腓尼基泥版和赫梯文獻(xiàn)均有類似的內(nèi)容，從而驗(yàn)證了康福德假說的正確，并解釋了希臘的赫西奧德神譜中的一些似乎文不對(duì)題或無法理解的細(xì)節(jié)，以及兩河創(chuàng)世神話向希臘傳播的渠道和時(shí)間[3]。在希臘化時(shí)期， 兩河流域成為包括波斯在內(nèi)的東方宗教向希臘傳播的渠道，為希臘宗教與東方宗教的合流奠定了基礎(chǔ)，預(yù)示著一神教在地中海世界的興起。
（6）建筑藝術(shù)
希臘與兩河流域的地理氣候及物產(chǎn)相差較大， 如兩河流域缺乏石料和木材，而希臘則在這兩方面相當(dāng)富裕，加上兩國文化的差異，勢必影響到雙方的建筑風(fēng)格。但希臘建筑在個(gè)別方面仍然受到兩河建筑的熏染。例如，有學(xué)者認(rèn)為作為希臘建筑象征的愛奧尼亞圓柱最初起源于兩河原始文字時(shí)期的宗教藝術(shù)象征，即一束扎起的蘆葦，其頂端因捆扎而向側(cè)翼成卷曲狀，這發(fā)展為愛奧尼亞圓柱頂端兩側(cè)的渦旋形裝飾。上述捆扎的蘆葦在今天伊拉克南部沼澤地居住的阿拉伯人中仍可見到[6]。
其實(shí)，兩河流域?qū)οＥD的影響不限于上述方面。例如，希臘人在衡制方面即使用兩河人的單位米那和塔蘭特，1塔蘭特等于60米那。 在政治上，希臘化時(shí)期的亞歷山大大帝和塞琉古王朝君主均采用了東方的君權(quán)神授理論和專制體制，亞歷山大的封號(hào)中并有“巴比倫之王”的頭銜（巴比倫也是亞歷山大帝國的首都）。當(dāng)然，希臘文明在許多方面同時(shí)也受到近東其他文明如埃及的影響，但相比之下兩河流域的影響更大一些。可以說，正是在吸收兩河流域和埃及等東方古老燦爛文明的豐富營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，希臘文明才能更加完善，最終青出于藍(lán)，為日后的西方文明奠定雄厚的根基。讓·波特羅指出：“我們文化的所有方面大體上均是由發(fā)端于（公元前）4千紀(jì)、繁榮于3千紀(jì)的美索不達(dá)米亞文明形成的。這一文明或許是世界上最古老的，它無愧于這一稱號(hào)。在其整個(gè)生存期間，它向周邊地區(qū)幅射，使其鄰國激發(fā)靈感而豐富自身：以色列直接受其影響，模仿其閃族同伴并與后者共事；希臘人則是通過赫梯人和小亞的前希臘人（即邁錫尼人和克里特人）而間接受其影響?！盵10]總之，兩河流域文明對(duì)希臘文化的影響具有重要的歷史意義，而希臘文化和同受兩河影響的猶太文化則構(gòu)成西方文明之源。
向希臘的文化傳播不但極大地豐富了歐洲文明，而且使兩河文明的不朽遺產(chǎn)得以永世長存，惠及世人。一種流行觀點(diǎn)認(rèn)為，世界諸古老文明中唯有中國文明從古至今、生生不息，而其他文明如兩河流域、埃及、印度（哈拉巴文化）、希臘、羅馬文明均如過眼煙云，輝煌不再。筆者以為，上述看法似乎失之偏頗。在歐亞大陸的大部分地區(qū)，文明的發(fā)展特點(diǎn)是規(guī)模較小、民族眾多、經(jīng)常性的民族遷徙以及游牧文明與農(nóng)耕文明的頻繁激烈沖突，因此古老文明經(jīng)常與其他民族碰撞，由于缺乏回旋的空間、龐大的人力儲(chǔ)備以及氣候的變化[13]等原因，它們不免于滅亡的命運(yùn)。但是，古老的文明通過民族混血、宗教上的傳播和改宗、文化影響等途徑而使入侵者接受自己的文化，或形成一種融合的文化。另外，通過對(duì)周邊民族的影響也能間接保留古老文明的遺產(chǎn)，兩河流域?qū)οＥD的影響即為一例。因此，上述古老文明雖然在形式上滅亡了，而其豐富的文化遺產(chǎn)仍然通過種種方式保留了下來，從各個(gè)方面深刻地影響了該地區(qū)的文明。例如，猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教均大量繼承了兩河流域、埃及、敘利亞和希臘等古老文明的遺產(chǎn)，伊拉克南部沼澤阿拉伯人的住房樣式與幾千年前的蘇美爾人幾乎沒有什么兩樣。而且，正是在這種文明的激烈沖突、碰撞中，各個(gè)民族的發(fā)展加快了，許多古老的文明均興起于該地區(qū)就很能說明問題。
至于中國，固然我們保留了祖宗的方塊字和許多其他文化遺產(chǎn)，但中華民族本身即發(fā)源于多種文化（包括東夷文化和楚文化），在幾千年的歷史中也融合了許多周邊民族并吸收了他們乃至遙遠(yuǎn)的印度、中亞、西亞和歐洲豐富的文化，來自印度的佛教在華夏廣為傳播并對(duì)中國的哲學(xué)和宗教產(chǎn)生了極其深刻的影響。而且，文明的延續(xù)當(dāng)然值得驕傲，但也意味著沉重的包袱，這一點(diǎn)我們已經(jīng)深有體會(huì)了?？傊?，文明的延續(xù)與中斷只能是相對(duì)的，“變”才是世界歷史發(fā)展的永恒法則。
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