《易經》是群經之始、之首，是諸子百家都推崇的至高經典。近年來，人們對《易經》更趨之若鶩，既是國學的一種回歸，也是中國傳統文化的應有的地位。讀《易經》大約分為易理和占卜兩類。在某種程度上，占卜已經成為了《易經》的一個分支學派，脫離了其本意。因為《易經》本無五行學說。而易理卻是本源，也是諸子百家學說的起源。

《易經》的真諦是陰陽兩儀說

《易經》簡單說就是對六十四卦的解釋，包括卦名、卦辭和爻辭等，當然也包括《十翼》的解讀。但六十四卦是八卦的延伸，而八卦是四象的延伸，四象即為陰陽兩儀的延伸。據說陰陽是太極所生，但已經是孔子的說法了。其實直到周敦頤作《太極圖說》，提出無極的概念，才真正把儒學提升到新深度。

但無極也好，太極也罷，總歸是那么一個東西存在在那里。我們并不懂，更不知道該如何去學用。其實，真正的《易經》哲理恰是“陰陽兩儀”?！瓣庩杻蓛x說”對世界的本來面貌做出了最深刻的揭示。

最早說出“一陰一陽之謂道”的是《道德經》，但其來源應該是《易經》易理?！兑捉洝は缔o》亦有表述。“易有太極，是生兩儀”，兩儀就是一陰一陽，反映在卦象上就是陰爻陽爻。

《道德經》《易經·系辭》均有“一陰一陽之謂道”表述

一陰一陽就是世界的本質

“太極生兩儀”，是“生”，而不是“分”。“生”和“分”有截然不同的區(qū)別。這是曾仕強語重心長的話語?！吧闭f明還是一個整體，只不過是有了新的表現形態(tài)；但“分”則說明成了完完全全的兩個事物。

學習唯物辯證法，我們知道有一個重要觀點是“對立統一”。而“一陰一陽說”就是“對立統一觀”。

之所以說世界的本質就是一陰一陽，是因為世界都是對立統一的。比如天與地，大約就是世界，天就是陽，地就是陰。反過來說，沒有天就沒有地，沒有地也就沒有天。再比如社會萬象，有衰就有興，有善良就有丑惡，有好人就有壞人，絲毫不爽，沒有什么值得大驚小怪的。再比如目前人類所知道的事物的最小結構——原子，也是由原子核與周圍的電子構成的。

周敦頤《太極圖說》對新儒學的貢獻相當大

一陰一陽是知行合一的基礎

“知行合一”學說是中國哲學史上的又一高峰。其本質也并不是簡單的知與行的合一，而是相輔相成，知中要有行、行中要有知的關系。這與“一陰一陽之謂道”是同樣的關系與道理。

在一陰一陽中知行合一

但之所以說，一陰一陽是知行合一的基礎，一是因為一陰一陽就是世界的本質，這個本質就是任何事物都是對立統一的。二是因為一陰一陽是陰中有陽、陽中有陰的關系，知要落實到行，行要升華到知，而且要始終保持一種認識的動態(tài)。三是因為一陰一陽就說明動中有靜、靜中有動，自己認為是正確的，必然有人認為是錯誤的，也說明王陽明“多在事中磨”的道理是極其寶貴的。