百年以來(lái)，西方人對(duì)中國(guó)的文化侵略一天也沒(méi)停歇過(guò)，哲學(xué)更是重災(zāi)區(qū)，可悲的是很多中國(guó)人也枉自菲薄、自我閹割、人云亦云，承認(rèn)本民族不如人家，什么黃色文明不如藍(lán)色文明云云。甚而至于有些洋人直接粗暴宣稱(chēng)，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，孔子學(xué)說(shuō)充其量是一種社會(huì)學(xué)說(shuō)教，教育人遵守社會(huì)規(guī)則而已，他們說(shuō)的當(dāng)然是《論語(yǔ)》。那么《易經(jīng)》呢？居心叵測(cè)的人為矮化中國(guó)文化有意不提它；不明就理的人說(shuō)它是一部占卜算命的書(shū)；而心懷敬畏的人認(rèn)為它很神秘是因?yàn)闆](méi)有讀過(guò)它，這都是誤會(huì)！其實(shí)《易經(jīng)》就是一部中國(guó)古人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的一部哲學(xué)著作，雖然思想非常深刻，但普通人是可以讀懂理解的。
我們不能貶低它也不必神圣化它?！兑捉?jīng)》就是一部哲學(xué)著作，它首先是對(duì)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行高度的抽象提純，總結(jié)出形而上的概念；其次是對(duì)世間事物的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行歸納，形成一套認(rèn)知體系。
《易經(jīng)》由兩部分組成，一為“經(jīng)”，就是伏羲氏和周文王所作六十四卦的卦象、卦辭和爻辭；二為“傳”，是孔子所作為易經(jīng)做注釋的。《傳》第十三章有如是內(nèi)容，“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。什么是太極？自古至今對(duì)太極有無(wú)數(shù)解釋?zhuān)裁从钪嫫鹪础⑻烊撕弦?、一劃開(kāi)天，說(shuō)的都有道理但還是玄之又玄，到底什么是太極？用一句大白話(huà)說(shuō)，太極就是世間所有事物、一切現(xiàn)象都具有的特征，那就是“變化”，原古時(shí)代的人頭腦里沒(méi)那么多復(fù)雜的想法，他們對(duì)世界的認(rèn)知是直觀的，每天看到的是山川河流、日月星辰、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)雨雷電，它們形態(tài)異、紛繁復(fù)雜、相互獨(dú)立，古人認(rèn)識(shí)世界最早會(huì)先把他們分分類(lèi)，認(rèn)識(shí)天氣現(xiàn)象可以確定出行、認(rèn)識(shí)各種動(dòng)物可以獵取裹腹、認(rèn)識(shí)各種植物可采來(lái)蓋房作器，但各個(gè)門(mén)類(lèi)的事物還有共同點(diǎn)可以歸納總結(jié)出來(lái)嗎？山羊、雷電與河流之間有什么共同點(diǎn)呢？想想？對(duì)，是“變化”，無(wú)論它們多么風(fēng)馬牛不相及，但它們都有一個(gè)絕對(duì)的共同點(diǎn)，它們都是變化的。于是古人對(duì)世界作出一個(gè)高度的概括，世間萬(wàn)物都在變化，這就是“太極”。簡(jiǎn)單吧，但別小看這兩個(gè)字，先賢透過(guò)如此紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象看穿世界乃至宇宙的本質(zhì)是了不起的，這也是極深刻地認(rèn)知。大到星辰小到草芥，快如閃電慢如龜息，任何事物都是運(yùn)動(dòng)著的、變化著的，人會(huì)變老、山會(huì)風(fēng)化、河會(huì)溋枯，任何事物不論有無(wú)生命都時(shí)時(shí)刻刻處在變化之中，所以說(shuō)世界的根源是“變化”，即“太極”。這產(chǎn)一種高度地抽象，毛澤東指出，“人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才能可能更進(jìn)一步進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同本質(zhì)。”而太極（變化）正是我們的先人遵循著這一規(guī)律而提煉出的事物的本質(zhì)特征。
太極生兩儀，兩儀是什么？太極怎么生兩儀的？?jī)蓛x就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)只是個(gè)說(shuō)法，字后面的實(shí)質(zhì)是什么呢？太極是變化，但變化的概念也太抽象了，先賢對(duì)變化進(jìn)行了進(jìn)一步的描述與解釋?zhuān)刺珮O生兩儀，白話(huà)是，“事物總是兩方面性質(zhì)構(gòu)成，而這兩個(gè)方面的相互作用決定了事物永遠(yuǎn)處在變化之中?！笔挛锏膬煞矫娉橄笳Z(yǔ)言就是“陰陽(yáng)”，什么是陰陽(yáng)？或者為什么事物總是有兩方面？又具體為哪兩方面呢？《紅樓夢(mèng)》里史湘云說(shuō)得最好：
翠縷道：“這荷花怎么還不開(kāi)？”史湘云道：“時(shí)侯沒(méi)到?！贝淇|道：“這也和咱們家池子里的一樣，也是樓子花？”湘云道：“他們這個(gè)還不如咱們的。”翠縷道：“他們那邊有棵石榴，接連四五枝，真是樓子上起樓子，這也難為他長(zhǎng)?！笔废嬖频溃骸盎ú菀彩峭艘粯?，氣脈充足，長(zhǎng)的就好?！贝淇|把臉一扭，說(shuō)道：“我不信這話(huà)。若說(shuō)同人一樣，我怎么不見(jiàn)頭上又長(zhǎng)出一個(gè)頭來(lái)的人？”湘云聽(tīng)了，由不得一笑，說(shuō)道：“我說(shuō)你不用說(shuō)話(huà)，你偏好說(shuō)。這叫人怎么好答言？天地間都賦陰陽(yáng)二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽(yáng)順逆。多少一生出來(lái)，人罕見(jiàn)的就奇，究竟理還是一樣?！贝淇|道：“這么說(shuō)起來(lái)，從古至今，開(kāi)天辟地，都是陰陽(yáng)了？”湘云笑道：“糊涂東西，越說(shuō)越放屁。什么'都是些陰陽(yáng)’，難道還有個(gè)陰陽(yáng)不成！'陰’'陽(yáng)’兩個(gè)字還只是一字，陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)，不是陰盡了又有個(gè)陽(yáng)生出來(lái)，陽(yáng)盡了又有個(gè)陰生出來(lái)?！贝淇|道：“這糊涂死了我！什么是個(gè)陰陽(yáng)，沒(méi)影沒(méi)形的。我只問(wèn)姑娘，這陰陽(yáng)是怎么個(gè)樣兒？”湘云道：“陰陽(yáng)可有什么樣兒，不過(guò)是個(gè)氣，器物賦了成形。比如天是陽(yáng)，地就是陰，水是陰，火就是陽(yáng)，日是陽(yáng)，月就是陰?！贝淇|聽(tīng)了，笑道：“是了，是了，我今兒可明白了。怪道人都管著日頭叫'太陽(yáng)’呢，算命的管著月亮叫什么'太陰星’，就是這個(gè)理了?！毕嬖菩Φ溃骸鞍浲臃?！剛剛的明白了?！贝淇|道：“這些大東西有陰陽(yáng)也罷了，難道那些蚊子，虼蚤，蠓蟲(chóng)兒，花兒，草兒，瓦片兒，磚頭兒也有陰陽(yáng)不成？”湘云道：“怎么有沒(méi)陰陽(yáng)的呢？比如那一個(gè)樹(shù)葉兒還分陰陽(yáng)呢，那邊向上朝陽(yáng)的便是陽(yáng)，這邊背陰覆下的便是陰。”翠縷聽(tīng)了，點(diǎn)頭笑道：“原來(lái)這樣，我可明白了。只是咱們這手里的扇子，怎么是陽(yáng)，怎么是陰呢？”湘云道：“這邊正面就是陽(yáng)，那邊反面就為陰?！?/span>
陰陽(yáng)不是具體的東西，而是事物的兩種相對(duì)的形態(tài)，古人怎么認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理的？他們?cè)谏钪凶钪苯芋w驗(yàn)到的是一天有白天黑夜、人本身有男女兩性、生命有生死兩態(tài)、樹(shù)葉有正反兩面，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到兩種狀態(tài)可以互相轉(zhuǎn)變、相互作用以至萬(wàn)物滋生，也正是陰陽(yáng)相互作用賦予萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的變化的特征。
太極生兩儀是古代先賢對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與歸納，中國(guó)人對(duì)陰陽(yáng)理論長(zhǎng)期不斷地發(fā)展與演化，成為一種樸素的辯證法哲學(xué)。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，不論在中國(guó)，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙?！彼f(shuō)的中國(guó)的古代的辯證法就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
而中國(guó)的由陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)的辯證法正是在毛澤東的手里達(dá)到了高度科學(xué)與嚴(yán)密的程度。其著作就是《矛盾論》。《矛盾論》開(kāi)篇就提出：事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。事物發(fā)展的根本原因，不在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性，任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因。
看，發(fā)展與矛盾的關(guān)系；太極與兩的關(guān)系正可兩兩相對(duì)。但《矛盾論》更高明之處在于，它接深入分析了矛盾的普遍性及特殊性，普遍性有兩方面的意義，其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。特殊性是指任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身的特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。每一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。
再往下《矛盾論》更深刻研究了矛盾主與次要性、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。它說(shuō)，在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。而矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是指，“第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂的同一性。矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。沒(méi)有生、死就不見(jiàn)，沒(méi)有死、生也不見(jiàn)；沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有下無(wú)所謂上；沒(méi)有禍，無(wú)所謂福；沒(méi)有福，也就無(wú)所謂禍。可見(jiàn)矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，但事情不是矛盾雙方相就完了，更重要的是，在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化，一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。
好了，《矛盾論》精密的論述使中國(guó)古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)達(dá)到了一個(gè)空前的高度。毛澤東文中說(shuō)其理論基礎(chǔ)來(lái)源出馬克斯與列寧的著作，但熟諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的毛澤東從《易經(jīng)》中又得到多少啟發(fā)呢？
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