作者介紹：卡羅琳·布雷澤是塔里基轉(zhuǎn)移療法培訓(xùn)計(jì)劃的學(xué)科帶頭人。她已出版六本有關(guān)佛教與心理學(xué)的著作，為了講學(xué)和開(kāi)展培訓(xùn)項(xiàng)目，她的足跡遍布全球。對(duì)于心理學(xué)的環(huán)境療法方面，卡羅琳有著特別的興趣。此外，她還參與了英國(guó)醫(yī)院社工的推廣工作。
卡羅琳·布雷澤分享了自己作為精神治療醫(yī)師以及培訓(xùn)其他精神治療師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。她的思維體系是建立在宗教理論上的。
作為一個(gè)以他人為中心的精神治療師，我會(huì)將心比心地聆聽(tīng)，深入并了解他們的世界，而后設(shè)身處地地站在他們的角度給予支持。
若想在時(shí)間洪流中屹立不倒，信仰是必要的前提；不管你是否為宗教信徒，信仰都是治療的命脈。
然而當(dāng)人們聽(tīng)到某種治療是基于宗教傳統(tǒng)時(shí)，常常會(huì)感到不安。好在現(xiàn)在，靈性概念作為治療領(lǐng)域一部分的觀點(diǎn)，被越來(lái)越多人所接受。而基于正念的修行方法也日益成為主流，但這些方法的修習(xí)者常常會(huì)不遺余力地強(qiáng)調(diào)其世俗性。實(shí)際從事宗教或者心靈修習(xí)的人，在正式場(chǎng)合常常羞于承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，有時(shí)候甚至刻意隱瞞。
若我們?cè)噲D將宗教導(dǎo)向的治療方法與其他治療方法分開(kāi)，就可能已經(jīng)對(duì)治療和宗教本質(zhì)產(chǎn)生了誤解；而如果認(rèn)為可將宗教因素從心理治療中剝離開(kāi)來(lái)的話(huà)，那我們可能對(duì)真實(shí)情況有著不切實(shí)際的理解。
人是宗教性動(dòng)物。盡管可能我們并不會(huì)以傳統(tǒng)詞匯來(lái)形容各自的宗教，但事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)猶如一個(gè)大熔爐，宗教也在不斷演變。每個(gè)個(gè)體的信仰方式都可能完全不同，但對(duì)形而上學(xué)的思考卻亙古未變。
何謂生？何謂死？我們與蕓蕓眾生、與這個(gè)星球之間的關(guān)系有何意義？對(duì)這些問(wèn)題的看法，構(gòu)成了我們的心理基礎(chǔ)。每日的希翼、恐懼、夢(mèng)想、向往，都根植于我們對(duì)生命本質(zhì)的信仰，道德行為也都根植于該信仰孕育的價(jià)值觀。不管這樣的信仰是否能給予我們形而上的體系，它都能給予我們信念，讓我們相互關(guān)聯(lián)、勇于冒險(xiǎn)和享受生命。反之，與精神危機(jī)和信仰崩潰相伴而來(lái)的，則是各種常見(jiàn)病和神經(jīng)官能癥。
佛教教義為我們揭示了形而上之道，對(duì)心理過(guò)程的探究也非常深刻，作為一位佛教心理治療師，我為擁有這樣的信仰而感到幸運(yùn)。根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，我們的心總是執(zhí)著于令人不悅的行為和關(guān)注習(xí)慣中，因而使生命中的各種困境更為復(fù)雜，我們因而覺(jué)得痛苦。然而，西方人很容易關(guān)注佛教思想中隨順世俗的方面，卻不愿承認(rèn)這些與心靈課題是密不可分的，但這恰恰是佛陀證悟的基礎(chǔ)。
佛教的創(chuàng)始者佛陀，大約生活在耶穌之前五百多年，他為佛教注入了自己的生命經(jīng)歷。佛陀在目睹了老、病、死之后，開(kāi)始思考人生的問(wèn)題，從而開(kāi)啟了他的靈性之旅。我們也可以說(shuō)，這一切源于一場(chǎng)心理危機(jī)，因?yàn)橄み_(dá)多太子意識(shí)到自己終將死亡。這場(chǎng)危機(jī)，引領(lǐng)著他參訪(fǎng)無(wú)數(shù)宗教導(dǎo)師，直到最后他終于獨(dú)自實(shí)現(xiàn)了自我突破，覺(jué)悟成為佛陀。
佛陀領(lǐng)悟到的是，眾生無(wú)止盡地輪回于痛苦和心靈死寂之中的原因。這種死寂常常被擬人化為魔羅，代表了死亡和妄想。而這種虛妄即是無(wú)明，字面意思就是無(wú)視，或者愚癡。
當(dāng)我們惶恐害怕時(shí)，便訴諸感官刺激來(lái)轉(zhuǎn)移注意力，這種傾向便使我們習(xí)慣于選擇逃避。我們對(duì)威脅的通常反應(yīng)是，用建立在感官上的經(jīng)驗(yàn)將注意力從我們害怕的事物上轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移模式逐漸根深蒂固，因?yàn)槊看沃貜?fù)都會(huì)種下更多的因果種子，也就是心靈上的意圖性行為的殘留。
在外部條件重復(fù)出現(xiàn)時(shí)，因果業(yè)報(bào)的種子便會(huì)成熟，讓我們作出相似的反應(yīng)。如果我們?cè)?jīng)這樣做過(guò)，我們就會(huì)再次重復(fù)。每次遇到困難時(shí)，我們很可能又會(huì)選擇感官轉(zhuǎn)移，這些可能是粗俗惡劣的方式，例如一瓶酒或者一段難以自拔的性關(guān)系，但是也可能是微妙的觀念變化。它們常常涉及我們?cè)忈屖澜绲姆绞剑催^(guò)來(lái)又會(huì)強(qiáng)化我們的個(gè)人觀點(diǎn)和偏見(jiàn)。
總而言之，感官行為給我們帶來(lái)身份認(rèn)同感，這種身份感建立在我們的世界觀及其帶來(lái)的一系列習(xí)慣性反應(yīng)之上——我即我所見(jiàn)。在佛教觀點(diǎn)中，身份構(gòu)建在一系列覺(jué)知、反應(yīng)和意向性之上。它是我們對(duì)自己終有一死這個(gè)事實(shí)的抗拒。同時(shí)，它也是一種局限性的觀點(diǎn)（無(wú)明），和對(duì)慣常事物的執(zhí)著。
因此，凡夫活在局限中。通常，我們會(huì)尋找某種“完美”的方式來(lái)延續(xù)生活。這樣日復(fù)一日，生命的真實(shí)問(wèn)題被我們漸漸回避，對(duì)太多的壓力和痛苦麻木不仁。直到我們碰到某種危機(jī)之前，這種不恰當(dāng)?shù)姆绞娇瓷先ニ坪鹾芡昝?。危機(jī)可以分成兩種：一種是直接的，在碰到這種或那種痛苦時(shí)產(chǎn)生；另一種是間接的，在渴求過(guò)程中，或在試圖用感官經(jīng)驗(yàn)來(lái)自我治愈時(shí)產(chǎn)生。
這些痛苦都被稱(chēng)作“苦”。
“苦諦”是佛陀的關(guān)鍵教導(dǎo)之一。它揭露了痛苦的真相：病、老、死和失望，以及渴求和執(zhí)著身份所混雜的我執(zhí)之苦?？傊?，我們可以說(shuō)佛教將心理問(wèn)題基本歸納成兩種關(guān)連的類(lèi)別：要么是實(shí)存的，這涉及恐懼、失落和變化；要么是成癮的，它產(chǎn)生于我們?cè)噲D通過(guò)對(duì)身份的固執(zhí)附著和依戀中，用以逃避上述痛苦。從正常范圍內(nèi)的心理狀態(tài)到精神錯(cuò)亂，這些問(wèn)題的嚴(yán)重程度不同，而它們?nèi)Q于妄想和脫離實(shí)相的程度。
佛教心理模型描述了一種觀點(diǎn)，即個(gè)人的發(fā)展和變化可引導(dǎo)至更高更理想的方向。對(duì)很多佛教徒來(lái)說(shuō)，無(wú)執(zhí)而行是他們?yōu)橹蘖?xí)的高遠(yuǎn)志向，但又往往是難以企及的事實(shí)。反觀自身，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的可笑之處，極度不可靠，且總是習(xí)慣性陷入虛妄的想法和行為中。
正念可以讓我們更多地對(duì)此覺(jué)察，但卻無(wú)法消除我們的無(wú)明。同時(shí)，覺(jué)知到自己重復(fù)陷入妄想模式的傾向，可以讓我們與他人更加感同身受，理論上說(shuō)，在治療中或者其他情況下，當(dāng)我們遇到有較大心理問(wèn)題的人時(shí)，可以讓我們更加謙卑。同理心是佛教治療師非常重要的一個(gè)特征。在治療中，我們尤為頻繁地運(yùn)用這個(gè)方法，它對(duì)我們覺(jué)知自己的無(wú)明起了重要作用。
我在治療中用到的模式，也就是我在Tariki Trust網(wǎng)站心理治療訓(xùn)練中傳授的模式，叫做以他者為中心（other-centered）的治療法。我們創(chuàng)造了“以他者為中心（other-centered）”這個(gè)詞，因?yàn)樵摲椒ㄅc佛教模型中理解他方這一點(diǎn)尤為相關(guān)。佛教中的領(lǐng)悟是一種自我構(gòu)建的過(guò)程，始于覺(jué)知對(duì)象，止于妄想。
據(jù)此，心理狀態(tài)會(huì)受到所關(guān)注對(duì)境的影響，因?yàn)槿说母泄僭谝欢〞r(shí)間內(nèi)是緣于該對(duì)境的。此覺(jué)知對(duì)境會(huì)影響我們的心態(tài)，而我們的心態(tài)又決定了該對(duì)境如何被理解。心理狀態(tài)可以反映一個(gè)人的世界觀，世界觀反過(guò)來(lái)又能反映其心理狀態(tài)，兩者相互影響。換句話(huà)說(shuō)，如果你某天過(guò)得很糟糕，那么整個(gè)世界都會(huì)黯然；如果你沉浸在愛(ài)河中，那你的眼里都是玫瑰；如果你看了一部恐怖電影，那么你的內(nèi)心可能變得陰暗；如果你聽(tīng)了一首溫柔的曲子，那么你可能會(huì)變得平靜。這就是心境合一。
通過(guò)探索覺(jué)知對(duì)境，我們可以了解自己的心；通過(guò)改變對(duì)對(duì)境的認(rèn)知，我們可以改變自己的心理狀態(tài)?？蛻?hù)跟我們聊天時(shí)，會(huì)告訴我們有關(guān)他們世界的故事。作為一個(gè)以他者為中心的精神治療師，我會(huì)將心比心地聆聽(tīng)，深入了解他們的世界，運(yùn)用羅杰斯“感同身受地參與”的概念，設(shè)身處地地站在他們角度給予支持。我的主要?jiǎng)訖C(jī)就是，盡可能地從他們的視角來(lái)看待世界。
與很多以人為中心的顧問(wèn)不一樣，我詢(xún)問(wèn)的明顯焦點(diǎn)主要不是客戶(hù)自己，而是他介紹給我的“他者”。這種方式創(chuàng)造了一種三角關(guān)系，與某種意義上的監(jiān)督關(guān)系不一樣，在那種關(guān)系中我們各自以自己的視角，來(lái)觀察世界并試圖辨明真相。實(shí)際上，我的興趣在于幫助客戶(hù)建立對(duì)他者的同理心，并因此獲得對(duì)他的同理心。當(dāng)然，方式是更多地從他的角度來(lái)感受，而非直接發(fā)問(wèn)。
在以他者為中心的工作中，我們尤其對(duì)他人的觀點(diǎn)感興趣。我們得以了解各種觀點(diǎn)形成的方式——?dú)v史經(jīng)驗(yàn)和想法的陰影為什么常?？M繞不去，即便它已經(jīng)過(guò)時(shí)。我們也會(huì)試圖超越固化的觀點(diǎn)，思考“真相是什么”，研究清楚哪些可以超越習(xí)慣。通過(guò)這種方式，我們可以稍稍撼動(dòng)妄想的基礎(chǔ)，為接納不同的觀點(diǎn)和感受而敞開(kāi)心扉。這兩種詢(xún)問(wèn)有著明顯不同的方向——朝向固化的觀點(diǎn)，或朝向超越感知的真實(shí)世界。
某種程度上，運(yùn)用覺(jué)知方法的工作與其他治療法很類(lèi)似，不過(guò)是一系列即將帶來(lái)變化的技術(shù)和興趣偏向，有望改善問(wèn)題。同時(shí)，該方式建立在一套根植于宗教的系統(tǒng)理念之上。正如羅杰斯的理論根植于追求自我實(shí)現(xiàn)的信念和他鼓舞人心的意象（矮小的土豆向著陽(yáng)光努力生長(zhǎng)），同樣，佛教模式植根于一種信念——直面無(wú)常和死亡，將自己從思想僵化中脫離出來(lái)，達(dá)到真正的精神滿(mǎn)足。
佛教理念看起來(lái)可能悲觀，但實(shí)際上卻能給我們帶來(lái)自由。伴隨著對(duì)死亡和失去的洞察，且如果你能如此直面和對(duì)待的話(huà)，恐懼和害怕則會(huì)變成使你成長(zhǎng)和改變的動(dòng)力。讀者們可能會(huì)對(duì)一本重要的佛經(jīng)感興趣，名字叫《怖駭經(jīng)》（《中部》第4經(jīng)），我在相同主題的《草地上的橡子》第十二章中探討過(guò)此經(jīng)。
這些心靈問(wèn)題支撐著我們的心理狀態(tài)。除非我們的答案同樣建立在坦然接納靈性的意愿之上，否則，不管這些框架看似多么有用，我們都是在欺騙客戶(hù)。我們的工作將變成江心補(bǔ)漏，逃避著構(gòu)成人類(lèi)生命基礎(chǔ)，蘊(yùn)育精神力量的接合處。信仰是在潛流中巋然不動(dòng)的必要前提，不管是否有信仰，這都是治療的命脈。
文章來(lái)源：
http://buddhistpsychology.typepad.com/my-blog/other-centred-therapy-a-spiritual-approach.html他
