夢(mèng)文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，夢(mèng)境也歷來(lái)被人們所重視。先民對(duì)內(nèi)容豐富的夢(mèng)境感到好奇，且表現(xiàn)出敬畏之情，并通過(guò)占?jí)艏襾?lái)預(yù)卜吉兇。于是，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)就這樣緊密地聯(lián)系在一起。文人墨士將夢(mèng)境引向向文學(xué)，通過(guò)夢(mèng)境來(lái)表達(dá)某種思想或愿望。夢(mèng)境描寫并非虛設(shè)，而是在作品中或多或少地具有了某種文學(xué)功能。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》等先秦典籍中已涉及夢(mèng)境描寫，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)夢(mèng)幻文學(xué)的源頭之一，這種創(chuàng)作手法也被后世小說(shuō)創(chuàng)作所借鑒。但這些作品中的夢(mèng)幻描寫一般數(shù)量少、篇幅短，其文學(xué)功能較弱。魏晉南北朝時(shí)期的志人志怪小說(shuō)，也曾借助夢(mèng)幻來(lái)敷演故事。唐傳奇中出現(xiàn)了較多關(guān)于夢(mèng)幻的作品，如李公佐的《南柯太守傳》、沈既濟(jì)的《枕中記》。唐傳奇中夢(mèng)幻描寫通常是一種藝術(shù)虛構(gòu)手段，在藝術(shù)構(gòu)思上起框架、基石的作用，這種夢(mèng)幻描寫在中國(guó)夢(mèng)幻文學(xué)發(fā)展史上有承上啟下的作用。
《白話唐傳奇》
隨著后代通俗小說(shuō)的日漸繁榮，夢(mèng)幻在作品中具有了較為重要的文學(xué)功能，《水滸傳》、《三國(guó)演義》中的夢(mèng)境描寫的內(nèi)容漸趨豐富，在行文中也起到了諸如預(yù)示的文學(xué)作用，但也有不可避免的局限性，即形式單一、內(nèi)容直白，往使讀者一覽無(wú)余。《金瓶梅》作為世情小說(shuō)的開山鼻祖，在夢(mèng)境描寫方面取得了突出的成就，并給后世以深遠(yuǎn)的影響。本文就《金瓶梅》中的夢(mèng)境描寫加以初步的梳理和探討。《金瓶梅》中共有16個(gè)夢(mèng)境描寫，它們零零星星地分散在各章節(jié)中，但根據(jù)夢(mèng)的內(nèi)容及其特征，我認(rèn)為可以分為四類：思?jí)粢布此渍Z(yǔ)說(shuō)的“晝有所思、夜有所夢(mèng)”，其發(fā)生是由于心有所思或心有所想。“思”，在先秦和秦漢語(yǔ)言中，含義極廣，不僅包括思念、想念，而且還包括謀略、愿望、憂傷等。精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，在人的潛意識(shí)層面中，平日存在著許多被壓抑的沖動(dòng)與欲望，然而有些沖動(dòng)或欲望不被當(dāng)事人意識(shí)所接受，不容其表露于外，因此只有在睡眠時(shí)，隨著意識(shí)層面的壓力放松，它們就會(huì)趁機(jī)外逸，于是就形成了不為當(dāng)事人所了解的夢(mèng)境。“思?jí)簟痹凇督鹌棵贰分械捏w現(xiàn)有：李瓶?jī)簤?mèng)西門慶（第17回），李瓶?jī)簤?mèng)訴幽情（第67回），李瓶?jī)汉渭彝袎?mèng)（第71回），月娘夢(mèng)金蓮?qiáng)Z紅絨襖（第78回），經(jīng)濟(jì)夢(mèng)昔日繁華（第93回）。這些夢(mèng)直接或間接地反映了現(xiàn)實(shí)生活，并對(duì)于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人的感情、愿望、思想、被壓抑的欲念都起到了重要的作用。在第79回中，月娘被一夢(mèng)驚醒后對(duì)西門慶說(shuō)：“敢是我日里看著他王太太穿著大紅絨襖兒，我黑夜就夢(mèng)見你李大姐箱子內(nèi)尋出一件大紅絨兒，與我穿在身上，被潘六姐匹手奪了去，披在他身上，教我就惱了，說(shuō)道：他的皮襖，你要的去穿了罷了，這件袍兒，你又來(lái)奪。他使性兒，把袍兒上身扯了一道大口子，吃我大腰喝，和他叫嚷?！?/span>
夢(mèng)境不是憑空而設(shè)，它與現(xiàn)實(shí)有著或多或少的聯(lián)系。人在清醒狀態(tài)下，受到意識(shí)的控制，意想一般都會(huì)有一個(gè)方向，進(jìn)入睡眠狀態(tài)之后，如果潛意識(shí)仍沿著原來(lái)的方向活動(dòng)，那么夢(mèng)想就是意想的延續(xù)，前后方向一致，這樣就產(chǎn)生了思?jí)簟?/span>《金瓶梅》插圖 · 西門慶夢(mèng)瓶?jī)?/span>
在此夢(mèng)中，月娘的潛意識(shí)中已經(jīng)存在著紅絨袍兒，并有占有它的欲望，于是在夜里也就自然而然地夢(mèng)到了它，西門慶與崇禎本的批注者都看到了此夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
西門慶說(shuō)：“不打緊我到明日替你尋一件穿就是了，自古夢(mèng)是心頭想?！?/span>崇禎本批注者曰：“心中事，夢(mèng)中亦放不過(guò)?！?/span>此夢(mèng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，具有較高的現(xiàn)實(shí)意義。
即把夢(mèng)境看作現(xiàn)實(shí)的一種征兆，對(duì)未來(lái)的一種預(yù)示。心理學(xué)家榮格認(rèn)為，夢(mèng)的“這種向前展望的功能……是在潛意識(shí)中對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)和期待，是某種預(yù)演、某種藍(lán)圖或事先匆匆擬就的計(jì)劃。它的象征性內(nèi)容有時(shí)會(huì)勾劃出某種沖突的解決”[1]。“預(yù)兆夢(mèng)”中通常有某些顯性夢(mèng)境（即當(dāng)事人醒來(lái)后所能記憶的夢(mèng)境），它是夢(mèng)境的表面，通過(guò)對(duì)其表象的分析，就可看到它的深層意蘊(yùn)。此類夢(mèng)在《金瓶梅》中的表現(xiàn)有：應(yīng)伯爵夢(mèng)簪折（第62回）、西門慶夢(mèng)簪折（第62回）、周宣夢(mèng)旗竿折（第100回），吳月娘之夢(mèng)（第100回）。這幾個(gè)夢(mèng)是通過(guò)夢(mèng)中的某種跡象來(lái)預(yù)示下文的故事情節(jié)。在第100回中，周守備之弟周宣說(shuō)道：“我連日做得夢(mèng)有些不吉，夢(mèng)見一張弓掛在旗竿上，旗竿折了，不知是兇是吉?！?/span>旗竿在軍隊(duì)作戰(zhàn)中起著舉足輕重的作用，只有旗竿傲然挺立，士兵們才能斗志昂揚(yáng)、奮勇殺敵，若旗竿一倒，也就表明戰(zhàn)斗的失利。周守備在防御金兵入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)中是軍事指揮，是關(guān)鍵性人物。在周宣說(shuō)出夢(mèng)境之后，緊接著就傳來(lái)周守備陣亡的消息，這就是用周宣之夢(mèng)來(lái)預(yù)示周守備的死亡。《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》高誘注：“魄，人陰魂也；魂，人陽(yáng)魂也。”許慎《說(shuō)文解字》曰：“魂，陽(yáng)氣也”，“隗，陰氣也”。魂魂是中國(guó)最古老的精神概念，古人認(rèn)為精神能離形體而存在者為魂。依形體而存在者為魄。一般來(lái)說(shuō)，古人對(duì)現(xiàn)魄并不一定作嚴(yán)格的區(qū)分，旺旺魂魄井舉，并把它籠統(tǒng)地當(dāng)作靈魂看待。恩格斯認(rèn)為，“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡之時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。”[2]先民通過(guò)對(duì)夢(mèng)的長(zhǎng)期思考，逐漸形成了靈魂的觀念。同時(shí)，他們又用靈魂觀念來(lái)解釋夢(mèng)境和夢(mèng)象。這樣，原始人的夢(mèng)、魂觀念就難解難分地糾纏在一起?；昶菈?mèng)多以人將去世或人剛?cè)ナ罏閮?nèi)容。它在《金瓶梅》中的體現(xiàn)有：武二夢(mèng)冤死的武大郎（第9回），迎春夢(mèng)瓶?jī)核劳觯ǖ?/span>62回）。在李瓶?jī)杭磳㈦x開人世之前，“（迎春）正在睡思昏沉之際，夢(mèng)見李瓶?jī)合驴粊?lái)，推了迎春一推，囑咐：你每看家，我去也?！保ǖ?/span>62回）。瓶?jī)旱醚乐Y后而又久治不愈，她的生命已漸漸走向盡頭，她就像一朵瓶中的花因缺少足夠的養(yǎng)分而在短暫的爭(zhēng)奇斗艷之后逐漸枯萎。于是她就托夢(mèng)給曾跟隨她多年的侍女迎春，叮囑她一生珍重。這個(gè)夢(mèng)境就好像發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中一樣，似真似幻，它以夢(mèng)幻的形式反映現(xiàn)實(shí)，李瓶?jī)阂央x開人世。也即冤死陽(yáng)世的鬼魂通過(guò)夢(mèng)境來(lái)報(bào)仇雪恨。靈魂不死觀念，是鬼靈復(fù)仇賴以存在的前提。“鬼靈復(fù)仇，事實(shí)上有許多是那些作惡者因生理狀況失常，在亞健康狀態(tài)下那種神志錯(cuò)亂之際產(chǎn)生的幻視幻聽等錯(cuò)覺(jué)。
而這類主觀體驗(yàn)，又往往首先在遭報(bào)者自身潛意識(shí)層次——夢(mèng)境中透露出信號(hào)。夢(mèng)，成了人與鬼、陽(yáng)世與冥界溝通的媒介、途徑與場(chǎng)所?！盵3]
夢(mèng)可以打通人世與鬼靈之間的聯(lián)系，于是發(fā)生了許多托夢(mèng)訴夢(mèng)、托夢(mèng)示警等情節(jié)。夢(mèng)中昭示的復(fù)仇征兆，遲早要在現(xiàn)實(shí)中得到應(yīng)驗(yàn)。“冤魂夢(mèng)”在《金瓶梅》中的體現(xiàn)有：武二夢(mèng)冤死的武大（第9回），李瓶?jī)簤?mèng)花子虛（第59回），李瓶?jī)河謮?mèng)花子虛（第60回）西門慶夢(mèng)花子虛、武大（第79回）。李瓶?jī)阂蜇潙傥鏖T慶，不但把眾多家產(chǎn)轉(zhuǎn)移到西門慶家中，還對(duì)子虛的病情聽之任之，造成子虛最終的氣病交加而死亡，瓶?jī)簩?duì)此也心懷內(nèi)疚，在潛意識(shí)中也擔(dān)心冤魂來(lái)復(fù)仇。在這種心理狀態(tài)下，更可能形成夢(mèng)境，子虛的冤魂就多次向瓶?jī)核髅?/span>“潑賊淫婦，你如何抵盜我財(cái)物與西門慶？如今我告你去也?！保ǖ?/span>59回）瓶?jī)罕星械馗嬖V西門慶，四門慶安慰道：“知道他死到那里去了！此是你夢(mèng)想舊境。只把心來(lái)放正著，休要理他?！保ǖ?/span>59回）西門慶作惡多墻，間接害死武大、子虛，他憑借著自己的財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢(shì)胡作非為、肆意妄行、草營(yíng)人命，仍然心安理得，毫無(wú)梅改之意，而殺人償命是我亙古不變的觀念，冤死的武大、子虛已來(lái)向他索命，“西門慶自覺(jué)身體沉重，要便發(fā)昏過(guò)去，眼前看見花子虛、武大在他跟前站立，問(wèn)他討債?！保ǖ?/span>79回）崇禎本在此批曰：“是臨死光景，奸雄回首，同聲一哭?！?/span> 西門慶終因貪戀酒色、作惡多端，擺脫不了中年喪生的命運(yùn)。在敘述性作品中 ，任何事件或敘述單位在作品中都處于一定的關(guān)系中，承擔(dān)著一定的作用，但每個(gè)單位的關(guān)系和作用并不完全相同。作者在行文中安排這16個(gè)夢(mèng)境，有其特殊的用意，夢(mèng)幻也起到了諸多的文學(xué)作用：一、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。故事情節(jié)是指按照因果邏輯組織起來(lái)的表現(xiàn)人物間相互關(guān)系的一系列生活事件的發(fā)展過(guò)程。作品情節(jié)的生動(dòng)曲折能增強(qiáng)文學(xué)作品的藝術(shù)感染力，給讀者留下深刻的印象。武大被殘害至死后，在武二回到家時(shí)給武二托夢(mèng)：“兄弟，我死得好苦也！'（第九回）此寥寥數(shù)語(yǔ)卻道出了武大含冤之深和他對(duì)肆意行區(qū)之人的痛恨之情。這一夢(mèng)幻是故事進(jìn)展的線索中的必要環(huán)節(jié)，直接影響到故事發(fā)展的可能方向。武二由此立志為兄報(bào)仇雪恨，但由于起初的幼稚而求助于黑暗腐朽的官府、結(jié)果被發(fā)配充軍。此后，武二在逐漸成熟之時(shí)則靠一已之力量來(lái)殺嫂祭兄。淫蕩、嫉妒、心性狹窄的潘金蓮就這樣結(jié)束了自己的一生。由此可以看出，武大托夢(mèng)是武二報(bào)仇的動(dòng)因，武二得到哥哥冤死的信息后就立即采取行動(dòng)。因此，武大托夢(mèng)是一座連接起武大冤死和武二復(fù)仇兩個(gè)故事情節(jié)的橋梁，從而突出了武大托夢(mèng)在作品中的重大作用。若在此作者沒(méi)有安排武大托夢(mèng)這一夢(mèng)幻，則由于街坊鄰居懼怕西門慶的勢(shì)力，武二就無(wú)從知道武大的死因。此外，武二在開始報(bào)仇時(shí)，若一刀就使西門慶命歸西天，那么后來(lái)敷演的眾多故事情節(jié)也就不會(huì)接踵而至。武松從幼稚走向成熟，一方面使人物形象更加豐滿，更加真實(shí)可信；另一方面也為作者敷演數(shù)十萬(wàn)言的長(zhǎng)篇巨著奠定了基礎(chǔ)。人物是作品的重要組成部分，作品的情節(jié)安排大都是圍繞著人物刻畫這一中心而展開。人物形象塑造得成功，能夠增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。人物性格是人物形象的重要組成部分，因此對(duì)人物性格的刻畫也被小說(shuō)家所重視。人物性格塑造的方法多種多樣，有直接的，如通過(guò)對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫來(lái)表現(xiàn)人物性格；也有間接的，夢(mèng)境描寫就是從側(cè)面間接地豐富了人物性格。恩格斯說(shuō)：“據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?/span>[4]《金瓶梅》中，塑造了眾多的典型人物，如潘金蓮、西門慶、李瓶?jī)旱?。在《金瓶梅?/span>16個(gè)夢(mèng)境描寫中，做夢(mèng)者主要有：西門慶（4次）、李瓶?jī)海?/span>3次）、陳經(jīng)濟(jì)（2次）、吳月娘（2次）、春梅（1次）、應(yīng)伯爵（1次）、武二（1次）、周宣（1次）。從中可以看出，西門慶、李瓶?jī)鹤鰤?mèng)次數(shù)最多，經(jīng)濟(jì)、月娘其次。在西門慶夢(mèng)中，有3次都是夢(mèng)到瓶?jī)海òㄒ淮晤A(yù)示性的夢(mèng)）表明瓶?jī)弘m是靠財(cái)、色、子嗣而確立了在西門慶及其妻妾中的地位，但是李瓶?jī)汉臀鏖T慶之間還是存在著深厚的感情。西門慶的夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有其感情基礎(chǔ)。情感是藝術(shù)思維中的一個(gè)重要因素，情感活動(dòng)一般不受邏輯的制約，它可以從意識(shí)層面直接通向潛意識(shí)，并成為潛意識(shí)的重要特征，因此，情感在夢(mèng)幻形成過(guò)程中起著巨大的作用。西門慶在夢(mèng)到瓶?jī)褐?，曾多次思念瓶?jī)海@種思念之情一直處于潛意識(shí)狀態(tài)，于是到了夜間，基于自控意識(shí)的減弱，就夢(mèng)到了瓶?jī)骸?/span>李瓶?jī)荷皩?duì)西門慶一往情深，在死后又頻頻出現(xiàn)在西門慶夢(mèng)中，屢屢對(duì)他進(jìn)行勸戒，我的哥哥，你在這里睡哩，奴來(lái)見你一面……我今尋安身之處去也，你須防范他。沒(méi)事少要在外吃夜酒，往那去，早早來(lái)家。千萬(wàn)牢記奴言，休要忘了?！保ǖ?/span>67回）“我的哥哥，切記休貪夜飲，早早回家。那廝不時(shí)伺害于你，千萬(wàn)勿忘！”（第71回）崇禎本在此批日：“以瓶?jī)褐?，死見子虛于地下，方且慚愧謝罪，改過(guò)不惶，乃猶眷戀西門慶，與子虛復(fù)仇如此?？梢娨鶍D人一種癡情，雖鬼神亦無(wú)如之何矣。”表明李瓶?jī)簩?duì)西門慶癡心不移，花子虛、西門慶均是她的夫婿，然而她的滿腔熱情卻都傾注于西門慶身上，李瓶?jī)簩?duì)西門慶是情深似海，這樣一個(gè)滿懷深情的人物形象就躍然紙上。另外，潘金蓮從未在西門慶夢(mèng)中出現(xiàn)過(guò)，說(shuō)明她是一個(gè)無(wú)情無(wú)義之人；武大被潘金蓮害死，但并沒(méi)有在夢(mèng)中向她索命，也表明武大的軟弱、忍氣吞聲。《金瓶梅》插圖
西門慶大哭李瓶?jī)?nbsp;
關(guān)于《金瓶梅》的創(chuàng)作主旨問(wèn)題，自明以來(lái)就眾說(shuō)紛紜，如政治寓意說(shuō)、苦孝說(shuō)、孝子復(fù)仇說(shuō)、諷勸說(shuō)、憤世嫉俗說(shuō)、影射說(shuō)、性惡說(shuō)、精神危機(jī)說(shuō)、商人悲劇說(shuō)、性自由悲劇說(shuō)、人欲張揚(yáng)說(shuō)、文化悲涼說(shuō)、探討人生說(shuō)等等。但根據(jù)《金瓶梅》在第一回正文之前的《四季詞》、《四貪詞》及第一回正文中征引的歷史上著名的因色致禍的故事，我認(rèn)為《金瓶梅》的創(chuàng)作主旨是勸戒世人莫要沉涵于酒色財(cái)氣之中。因篇幅所限，在此不再贅述。在作品中，李瓶?jī)簤?mèng)訴幽情（第67回）、李瓶?jī)汉渭彝袎?mèng)（第71回）起到了深化主旨的作用。西門慶多次夢(mèng)到瓶?jī)?，瓶?jī)阂捕啻螌?duì)他進(jìn)行規(guī)勸。許多當(dāng)代心理學(xué)家認(rèn)為，人反復(fù)夢(mèng)見內(nèi)容基本相同的夢(mèng)，這是他生命中最重要主題的表現(xiàn)。只要一個(gè)人再重復(fù)地依照這種主調(diào)而行動(dòng)，這種重復(fù)的夢(mèng)往往預(yù)見這個(gè)人生命的未來(lái)際遇。西門慶是“四貪”的典型代表，集貪財(cái)、愛(ài)色、嗜酒、逞氣于一身，瓶?jī)河捎趯?duì)西門慶的一片癡心，多次托夢(mèng)給西門慶，告誡他千萬(wàn)勿貪戀酒色，一定要早早回家。這些夢(mèng)幻描寫也從側(cè)面起到了深化主旨的作用，使其勸戒主旨更更加鮮明。西門慶對(duì)她的勸告也曾記在心上，“（西門慶）吃了幾鐘酒，半酣上來(lái)，因想著李瓶?jī)簤?mèng)中之言‘少貪杯在外夜飲’，一面起身后邊凈手?！保ǖ?/span>68回）但后因西慶將瓶?jī)焊嬲\(chéng)丟置腦后，其貪財(cái)愛(ài)色的本性難移，導(dǎo)致了最終的染病身亡，使人們看到了一個(gè)貪戀于酒色財(cái)氣的人的可悲結(jié)局，告誠(chéng)人們千萬(wàn)莫效此兒形狀。四、夢(mèng)境對(duì)下文的預(yù)示作用。夢(mèng)是否有預(yù)示作用，自古以來(lái)，仁者見仁，智者見智。占?jí)粽咭话愣颊J(rèn)為夢(mèng)可以預(yù)示人的吉兇禍福，古代一些學(xué)者如唐之、劉基、陳士元、何棟如、郭子章等都認(rèn)為夢(mèng)有預(yù)見性，如劉基在《郁離子·論物理》中說(shuō)：“禍福之素定，吾于夢(mèng)寐之兆見之。”但是，一些無(wú)神論者如王充、傅玄、劉晝、熊伯龍等都認(rèn)為夢(mèng)沒(méi)有先見性，他們均把夢(mèng)的應(yīng)驗(yàn)看作是偶然的巧合。夢(mèng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)虛幻的反映，但它在虛幻的形式下，或多或少存在著真實(shí)的內(nèi)容，夢(mèng)也并非完全沒(méi)有價(jià)值和意義，它在虛幻之中顯示著其獨(dú)特的價(jià)值。“客觀事物的發(fā)展，從過(guò)去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到將來(lái)，總是有兆在先。如果人們的意識(shí)正確地把握事物變化的趨勢(shì)，當(dāng)然可以有先見之明。
夢(mèng)作為潛意識(shí)的活動(dòng)，屬第二性的東西，它在本質(zhì)上也是現(xiàn)實(shí)生活的一種反映。
如果潛意識(shí)的活動(dòng)，在某種情況下不自覺(jué)抓住了事物變化的趨勢(shì)，這樣的夢(mèng)，我們認(rèn)為有可能具有先兆的預(yù)見見性?！盵5]
同時(shí)，在中國(guó)古代小說(shuō)中尤其在長(zhǎng)篇章回小說(shuō)中，預(yù)述的使用極為普遍。預(yù)述是指提前講述某個(gè)后來(lái)才發(fā)生的事件，以夢(mèng)境、偈語(yǔ)等帶有神秘色彩的方式作暗示預(yù)述在《金瓶梅》中占據(jù)較為重要的地位。《金瓶海》中，在應(yīng)伯爵、西門慶的夢(mèng)里，均有簪折的問(wèn)題，“可惜了”，這折了的是玉的，完全的倒是硝子石?！?/span>“（西門慶）夢(mèng)見東京翟親家那里送了六根簪兒，內(nèi)有一根［石否］拆了?！保ǖ?2海）簪子是別住發(fā)髻的條狀物，用金屬、骨頭、玉石等制成，簪子做為一種女性飾物在當(dāng)時(shí)甚為普道，但簪又有金簪、銀簪之分。純銀餐不顯珍貴，但是金銀雙料簪子在富貴人家盛行一時(shí)。簪身埋在頭發(fā)里，用銀制成，露在外面的部分用金，這種簪子叫金裹頭，既顯貴重。又節(jié)約黃金。現(xiàn)就明后期的物價(jià)來(lái)說(shuō)明籍子的分量。明朝萬(wàn)歷年間的學(xué)者謝肇淛說(shuō)“今天交易所通行者，錢與銀耳?！?/span>[6]銀子在明代已成為普遍流通的貨幣，它是以兩、錢、分為單位的。明后期物價(jià)浮動(dòng)，呈現(xiàn)急遽上升的趨勢(shì)，政治危機(jī)與社會(huì)動(dòng)亂造成了物價(jià)飛漲、貨幣貶值。首版于萬(wàn)歷二十一年（1593年）的沈榜的《宛署雜記》十分詳細(xì)地記載了當(dāng)時(shí)的物價(jià)，如萬(wàn)歷二十年前后，雞的價(jià)格為每只4分銀子子，狗每只5分銀子，白布每匹2錢銀子，紅棗每斤1分3厘銀字。而李瓶?jī)核蛟斓聂⒆诱缗私鹕徦f(shuō)“一件九鳳甸兒，滿破使了三兩五六錢金子勾了。大姐姐那件分心，我稱只重一兩六錢，把剩下的，好歹你替我照依他也打一件九鳳甸兒?！保ǖ?/span>20回）在此，玉觀音滿池嬌分心簪子若是空心的，則一兩五六兩銀子即可；若是實(shí)心的，也需三兩多銀子。由此可見，一個(gè)質(zhì)地上等的金簪的價(jià)值大致相當(dāng)于80只雞、60只狗的價(jià)格。我們又從第74回、95回知道，當(dāng)時(shí)十二三歲的丫頭，一般都只賣四五兩銀子。這些數(shù)字都表明金簪價(jià)格的昂貴，也只有富家妻女可以配戴，從而金簪也就成了富貴、權(quán)勢(shì)、地位的象征。另外，李瓶?jī)涸橇褐袝鴲?ài)妾，后從梁中書逃出來(lái)時(shí)帶了一百顆西洋大珠、二兩重一對(duì)鴉青寶石，子虛身亡后她又得到花大監(jiān)的許多錢時(shí)，因此李瓶?jī)嚎芍^是個(gè)名副其實(shí)的富人。西門慶夢(mèng)中，東京翟親家送給他六根簪兒，這簪既然是從翟親家里來(lái)，不管從材科還是至地上來(lái)說(shuō)。都是上等的?？傊?，在此，簪子象征著李瓶?jī)?，西門慶的夢(mèng)也就暗喻著著他妻妾六人中有一人也即瓶?jī)旱乃劳觥?/span>綜上所述，《金瓶梅》中的夢(mèng)境描寫已漸趨豐富、含蓄和系統(tǒng)化，較之以前形式單一、容直白的夢(mèng)境描寫已是一大進(jìn)步。同時(shí)，值得一提的是，在《金瓶梅》中，作者很好地運(yùn)用夢(mèng)境描寫來(lái)深化創(chuàng)作主旨，這一手法為長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的創(chuàng)作注入了新鮮的血液，從而在夢(mèng)幻文學(xué)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》中大放光彩。《紅樓夢(mèng)》中有33處夢(mèng)境描寫，不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量上乘。作者在第一回中寫出道：“更于篇中間用‘夢(mèng)’‘幻’等字，卻是此書本旨?！?/span>甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈、賈寶玉神游太虛境等不僅統(tǒng)領(lǐng)全篇，而且也深化了主旨。《紅樓夢(mèng)》將現(xiàn)實(shí)與虛幻緊密地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。由此可見，《金瓶梅》在夢(mèng)境描寫方面對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了極大影響。總之，《金瓶梅》在夢(mèng)幻文學(xué)的發(fā)展歷程中占有不可忽視的地位，《金瓶梅》中夢(mèng)境描寫的文學(xué)功能功不可沒(méi)。注釋：
[1]霍爾等：《榮格心理學(xué)入門》，三聯(lián)書店，1987年版，第175頁(yè)
[2]恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社，1972年版，第14頁(yè)
[3]王立：《夢(mèng)幻伸冤及懼復(fù)仇之心理恐慌癥》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年11月
版，第462頁(yè)
[4]馬克恩、恩格斯：《馬克思恩格斯選》（第4卷），人民出版社，1972年版，第462頁(yè)
[5]劉文英、曹田玉：《夢(mèng)的迷信和夢(mèng)的探索》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第293頁(yè)
[6]謝肇淛：《五雜俎》卷十二“物部”四
本文選自《金瓶梅研究》第八輯，2005，中國(guó)文史出版社出版。轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)注明出處。
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