作者:羅明端
傳世最廣的贗品是什么？是王羲之（303—361年）書帖《蘭亭序》，《蘭亭序》真跡失傳，存世書跡多是唐代書法家馮承素臨摹，稱為“神龍本”，史上還有其它臨摹本，但公認(rèn)為神龍本寫的最好，社會影響大，當(dāng)代所見《蘭亭序》書跡都是臨摹本，臨摹本寫的再好相對于真跡而言，還是仿品或贗品。
然而，《蘭亭序》摹本寫的很美，悅目賞心，精致傳神，雖是摹本卻依然備受追捧，摹本帶來的藝術(shù)享受可忽略是否真跡的糾集。所幸摹本傳于唐朝，如是在當(dāng)代被發(fā)現(xiàn)免不了被打假的命運(yùn)。
《蘭亭序》創(chuàng)作背景按時(shí)下語言敘說，王羲之朋友圈有許多官商文人，在東晉永和九年（353年）初春，朋友圈相約在紹興蘭亭舉辦詩歌酒會，眾人飲酒作樂，即興賦詩，詩作匯編成集，推舉王羲之為詩集寫序，王羲之醉醒神清，展紙揮筆，一氣呵成寫下“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也……”共三百余字，所寫即是《蘭亭序》。作品文采飛揚(yáng)，書法俊秀飄逸，一篇偶作未料成為千古經(jīng)典，皇家尊崇，書壇膜拜，唐皇封號王羲之為“書圣”，《蘭亭序》被譽(yù)稱“天下第一行書”。
史上關(guān)于王羲之與《蘭亭序》的傳說還有：
王羲之在詩歌酒會之后，認(rèn)為《蘭亭序》寫的有幾處涂改，欲重新再寫，但是寫了很多遍，全沒有現(xiàn)場氛圍靈感，都沒有第一幅寫的好，王羲之把寫的《蘭亭序》書帖都交給了子孫收存。
幾百年后唐太宗李世民下詔征集王羲之墨寶，收集數(shù)千幅書帖獨(dú)缺《蘭亭序》。此時(shí)《蘭亭序》傳到王羲之七代孫智永手中，智永是僧人無嗣傳給了弟子辯才，李世民得知計(jì)取《蘭亭序》，并在臨終頒遺詔將愛不釋手的《蘭亭序》“隨仙駕入玄宮”埋入地下。還有一說《蘭亭序》又從李世民墓被盜出，落入武則天之手并隨葬，總之是唐代以后再無《蘭亭序》真跡之說來源于此。
《蘭亭序》真跡隨葬是李世民所做的一件愚事，但其在世也為傳揚(yáng)《蘭亭序》做了一件好事，即命當(dāng)朝大臣、書法名家馮承素、虞世南、諸遂良、歐陽詢等人分別臨摹《蘭亭序》，摹帖送交皇上賞賜親貴近臣。幾位大臣究竟臨寫了多少件《蘭亭序》送交皇上，有多少件流傳后世，這些史料沒有記載。
在宋、元、明、清時(shí)期，還有書法家米芾、趙孟頫、董其昌、唐寅、文徵明乃至清乾隆皇帝都摹寫過《蘭亭序》，乾隆皇帝在圓明園興建一座“蘭亭八柱”，每個(gè)柱面鐫刻上前人所寫蘭亭書跡與詩文。
《蘭亭序》流傳千年，被尊崇為書法藝術(shù)的巔峰之作，古今無人超越，歷史上有無數(shù)名人墨客挑戰(zhàn)臨寫《蘭亭序》，以寫好《蘭亭序》作為書藝標(biāo)桿。同時(shí)社會流傳有多個(gè)《蘭亭序》版本，其中或有是王羲之寫的《蘭亭序》，或有是唐代多位書法名家大臣摹本，或有后世有名書家與無名之輩的習(xí)書臨帖等。在古代社會復(fù)制書帖的手段落后，主要靠手工摹寫，《蘭亭序》書帖自然稀缺珍貴，學(xué)書者把《蘭亭序》當(dāng)作書法秘籍寶典，無不夢求一件《蘭亭序》。
《蘭亭序》真跡無存似是板上釘釘，不容置否，事實(shí)上不是那回事，在歷史傳說中已現(xiàn)端倪，且算李世民隨葬帶走一件《蘭亭序》，那么王羲之當(dāng)年寫過多件《蘭亭序》的下落在哪里？王羲之是上流社會具有名望的書法大家，在交往應(yīng)酬遇有索字，再寫幾幅《蘭亭序》相送應(yīng)是常事，古代名家作品出現(xiàn)多件相同不是稀罕事，古今都有書畫家創(chuàng)作多件題材相同作品，作者翻制自己的作品，那一件都是真品。當(dāng)代有說什么某個(gè)作品是孤品或絕跡，是誰在鼓吹什么孤品或絕跡呢？是一些為抬高書畫價(jià)值的機(jī)構(gòu)與站臺專家，他們有貨的就是孤品，別人有就是假的，他們沒有的就是絕跡，別人有還是假的，靠壟斷話語權(quán)引導(dǎo)社會輿論，不擇手段顛倒古書畫的真假。
還有說古人作品存世有多少件的，先別問是怎么知道了千百年以前古人作品傳下來多少件?先問問當(dāng)代書畫家如齊白石《蝦圖》、李可染《萬山紅遍》等作品存世有多少件？都是沒有人能說清楚，又何能相信專家斷言古代書畫存世多少件的瞎話。
《蘭亭序》絕跡的傳說始于唐代被李世民帶入地宮了，還有說李世民下葬時(shí)真跡被掉包了，或火焚時(shí)被搶救下來了等等故事，這些不作細(xì)表，暫相信《蘭亭序》隨葬地宮是真事，由此造成絕跡還須符合兩個(gè)條件：一是王羲之只寫了一件《蘭亭序》，二是傳承到唐代僅有一件《蘭亭序》。由此看這兩個(gè)條件都不成立，傳說王羲之就寫了許多件《蘭亭序》，傳承到唐代應(yīng)不止一件《蘭亭序》。既然書寫與傳世都不止一件《蘭亭序》，那么《蘭亭序》真跡傳世到當(dāng)代的可能性是存在的，那些歷史所傳、媒體所言、專家所說《蘭亭序》真品絕跡斷論，不過是毫無依據(jù)的以訛傳訛。
兩年前有過報(bào)道民間收藏發(fā)現(xiàn)《蘭亭序》，是一件書寫格式與神龍本不同的大字長卷本，在社會上引起反響，這件《蘭亭序》經(jīng)過量子科技年代檢測，紙張與筆跡檢測結(jié)果符合王羲之生卒年份，但社會不認(rèn)可與神龍本格式不同的《蘭亭序》，不認(rèn)可量子科技檢測的數(shù)據(jù)。
本文披露民間收藏發(fā)現(xiàn)另一版本《蘭亭序》，這件《蘭亭序》書卷規(guī)格與書寫格式與神龍本基本一致（以下簡稱“民藏本”），為此，筆者對神龍本與民藏本作了詳細(xì)對比，兩個(gè)版本異同詳見以下圖示與說明：
圖1、圖2是兩版本全貌與局部對比，嚴(yán)格意義上說是原本（原作）與摹本的對比，原本或許不止一件，暫不確定神龍本是按民藏本臨摹的，或有臨摹版本不同，神龍本與民藏本書跡會有些出入，無論有何不同，對兩版本比較評價(jià)的原則是，原本真跡書藝水平要高于摹寫神龍本，如是等于或不及神龍本，豈能算是真跡。
必須指出神龍本與民藏本都是史上書法大師的作品，大師與大師的書法作品對比，差異不是看哪個(gè)字摹寫的像不像，而是看書體與筆法的神韻氣質(zhì)差異。
書界對神龍本書藝評價(jià)有許多溢美之詞，如秀媚、精致、流暢、飄逸等等，神龍本確實(shí)寫的好，但與原作對比就顯有差距，因?yàn)樯颀埍緯鴮戫毰c原本字體一致，運(yùn)筆自如受到限制，不及民藏本書寫的自然隨意。例如圖4上“宇”字寶蓋頭橫鉤筆劃（劃紅圈處），民藏本“宇”字書寫流暢，順滑如弧，續(xù)接右鉤，圓潤自如。神龍本寶蓋頭橫劃平直，刻板僵滯，橫筆右上端尖角可看出另起筆摹寫右鉤，雖然摹寫可分筆，但不及民藏本連貫書寫的“宇”字神韻氣足。圖4下神龍本“當(dāng)”字，上部“小”及平寶蓋刻意仿形，筆劃擁擠，拖帶筆鋒對接錯(cuò)位（箭頭指處），筆鋒趨向按書寫筆順應(yīng)對接于平寶蓋左點(diǎn)（紅圈處）。
神龍本作者馮承素雖是一位深得唐皇李世民看重的書法高手，所寫神龍本與原作對比，筆法神韻相形遜色，正如古人所說“摹書得在位置，失在神氣”?；蛘邠Q個(gè)說法評價(jià)，神龍本不及民藏本散逸平和之氣，平和即是感受作品的氛圍氣息，從書法語言表現(xiàn)為含蓄自然，掩鋒藏拙，圓潤質(zhì)樸，疏朗大氣。平和也是作者創(chuàng)作情緒的反映，下筆心態(tài)要“默坐靜思”（蔡邕語），以自然超脫的精神自由寫好書法。摹寫是束縛在原作字體的框架內(nèi)運(yùn)筆，何有寫好書法的精神自由？這些說的比較抽象，那么在下圖所示或是對平和之氣兩版差異的直觀解讀。
圖5是兩版本寫的三個(gè)“修”字對比，神龍本“修”字可見在橫、豎筆劃端點(diǎn)有刻意摹寫、頓筆過度的收筆臃腫（劃紅圈處）。民藏本“修”字書寫自然，氣韻平和，提筆收鋒沒有潤飾做作。圖6是兩版本“茂、能、悲”三個(gè)字的書寫對比，神龍本刻意表現(xiàn)尖峰起筆、牽絲連筆（劃紅圈處），牽絲連筆看上去筆劃連貫，活潑流暢，其實(shí)王羲之書法牽絲連筆技法并不多用，可見王羲之其它法帖的筆跡印證，神龍本的尖峰起筆、牽絲連筆或有摹寫的夸張過度，平和氣息要比民藏本遜色許多。
以上例字與見解，從細(xì)節(jié)看氣韻對書法知識欠缺者或是難以理解看懂，所述是比較而論，并非貶低神龍本，神龍本與民藏本都是令人仰望的書法精品之作，是高度不等的書藝巔峰，神龍本筆墨精致清新脫俗，民藏本書技超凡平和自然，都是大師風(fēng)范佳作，不過神龍本與原本比較，只是頭戴名家光環(huán)的唐臨晉帖之作，當(dāng)然不及原本自然秀美，風(fēng)姿天成。限于篇幅其它的例字差異不再列舉，除以上所舉差異之外，還有以下方面的不同。
圖7是兩版本涂改處對比（紅圈內(nèi)），神龍本涂改掉“以可”兩字，民藏本未涂改“以可”兩字。另一處涂改“文”字，神龍本“文”字紙面有墨色，民藏本無墨色。兩版本涂改處不同說明了以下四個(gè)問題：
1、說明民藏本與唐代摹本無關(guān)，另有一件《蘭亭序》真跡是摹寫神龍本的母本。
2、說明馮承素、虞世南、諸遂良、歐陽詢等唐代各位大臣摹寫《蘭亭序》，都是同一件母本，各位大臣摹本與神龍本相同，都是涂墨刪去了“以可”兩字。
3、說明唐代存有不止一件《蘭亭序》真跡，佐證民藏本是傳世真跡之一。
4、說明史料所記《蘭亭序》真跡隨葬李世民，唐代以后真跡無存等說法，都是不符史實(shí)的傳說故事。
圖8是兩版本畫芯上傳世印跡，限于篇幅在此僅將皇家內(nèi)府收藏鈐印部分作對比。
神龍本只有乾隆御覽、乾隆鑒賞、三希堂精鑒、石渠寶笈、石渠定鑒、寶笈重編等清乾隆時(shí)期的皇家內(nèi)府鑒藏印，沒有前朝與后朝皇帝及內(nèi)府收藏印記。
民藏本帝王印跡有宋代宋徽宗趙佶（御書）、宋理宗趙昀（緝熙殿寶），金代金章宗完顏景（明昌御覽），元代元文宗圖貼睦爾（天歷之寶），明代皇帝（廣運(yùn)之寶）內(nèi)府收藏印等。清代皇帝有乾隆、嘉慶、道光、宣統(tǒng)四朝皇帝御覽鑒藏印，以及石渠寶笈、寶笈重編、寶笈定鑒等皇家內(nèi)府收藏印等。其它鈐印與書卷題跋在此不再贅述。
鈐印是收藏傳世的歷史記錄，民藏本有完整的宋、金、元、明、清皇家內(nèi)府收藏鈐印。神龍本在清前一千多年沒有前朝皇家內(nèi)府收藏記錄，看來在歷朝皇帝眼里與內(nèi)府收藏都沒有把神龍本當(dāng)回事，僅有清乾隆皇帝待見此帖。當(dāng)代情況認(rèn)為《蘭亭序》真品絕跡，神龍本被作為替代真跡膜拜，王羲之真跡無存的錯(cuò)誤觀點(diǎn)占據(jù)了文博史學(xué)界，成為業(yè)界專家共識，長期影響輿論，誤導(dǎo)社會，如是當(dāng)代發(fā)現(xiàn)王羲之真跡，不見實(shí)物就持此觀點(diǎn)打假。
歷史的謬誤與見識的淺陋，使許多業(yè)內(nèi)專家與學(xué)界權(quán)威不能正確看待民間收藏發(fā)現(xiàn)，歷史前科就有上世紀(jì)六十年代，國內(nèi)頂級文史專家郭沫若先生也作出過錯(cuò)誤論斷，連發(fā)數(shù)篇文章論證《蘭亭序》從文字到書法都是假的，并有許多名人與文人跟風(fēng)郭沫若觀點(diǎn)。郭沫若認(rèn)為晉代書體主要是隸書，行書沒有發(fā)展到《蘭亭序》那樣筆法成熟，《蘭亭序》是后人“依托”即冒充王羲之作品。郭沫若的觀點(diǎn)直到考古發(fā)現(xiàn)新的碑刻物證不再提起。郭沫若對《蘭亭序》錯(cuò)誤論斷的啟示是：解讀歷史不是憑權(quán)威地位，而是要憑歷史物證。
或有人提出疑問，民藏本是真跡為何沒有王羲之署名落款呢？王羲之書帖多見落款“王羲之”、“羲之”等，古人書法署名是相沿成習(xí)的規(guī)矩，當(dāng)然也有例外不署名的。神龍本無署名是很正常，古人摹寫名作有規(guī)矩，不冒用原作者名（造假牟利例外），否則視為不敬。民藏本無署名或是王羲之寫了多個(gè)相同書帖擱置待選，或是出手再署名，古人不署名作品也是很常見的。
民間還有與神龍本書寫格式不一樣的《蘭亭序》版本，例如兩年前媒體披露過通過量子科技鑒定，縱高65厘米長卷本《蘭亭序》（神龍本縱高24.5厘米），據(jù)悉還有縱高100厘米左右的《蘭亭序》大字長卷本等。書卷格式不同是不是假的？書卷格式當(dāng)然不是判斷真假依據(jù)。怎樣看待不同格式《蘭亭序》書卷呢？筆者認(rèn)為要全面認(rèn)識《蘭亭序》的價(jià)值解開疑團(tuán)，當(dāng)代人看《蘭亭序》重點(diǎn)是關(guān)注書法藝術(shù)，忽略文學(xué)價(jià)值，但是古人看待《蘭亭序》，文學(xué)價(jià)值重于書法價(jià)值。晚生于王羲之一百年的晉人劉義慶著《世說新語賞譽(yù)》評說《蘭亭序》，文采燦爛、字字珠現(xiàn)，其繪景抒情、評史述志均令人耳目一新，是一篇膾炙人口的杰作。可見王羲之不僅是書法大師，也是文章妙手，《蘭亭序》寫的意境歡快，語言流暢，樸實(shí)清新，斐然成章，《蘭亭序》依古人所見，追捧不僅是書法，而且更醉心于文章，當(dāng)然有同僚舊友賞文求字，得寫格式不同的書帖，供人雅賞惠存。王羲之也知道自己的書法文章皆是墨寶財(cái)富，當(dāng)為子孫多寫幾件《蘭亭序》名作傳家耀祖，毋庸置疑，所以親書多寫自創(chuàng)的得意文章，是寫行楷草體表現(xiàn)書藝多才，還是寫長卷、手卷、中堂方便收存懸掛，都是遂心如愿自然而為，何有什么書體、格式、數(shù)量限制。所謂格式不過是摹寫書帖依照母本模樣而已，即便是卷面涂改也要照葫蘆畫瓢，對《蘭亭序》書帖只認(rèn)格式，是當(dāng)代教條認(rèn)知，格式問題在古代根本就不是個(gè)問題。
當(dāng)代社會對待民間收藏新發(fā)現(xiàn)，有些人無知卻要充裝行家，不看一眼就說是假的。筆者想起兩年前曾在杭州瑤山書院“中國古書畫論壇”作過《王羲之書法鑒賞需要顛覆的認(rèn)識誤區(qū)》主題發(fā)言（刊于“國寶網(wǎng)”），對社會關(guān)于王羲之書法及古書畫認(rèn)識誤區(qū)的“歷史損毀說”、“存世數(shù)量說”、“古今造假說”、“專家認(rèn)可說”等觀點(diǎn)進(jìn)行了分析，未料成為本文鋪墊。對待《蘭亭序》的發(fā)現(xiàn)，或從專業(yè)方面探討問題的很少，多是以貌似有理的認(rèn)識看問題。貌似有理的認(rèn)識誤區(qū)表現(xiàn)有固守典籍錯(cuò)誤，輕信歷史戲言，跟隨媒體愚民，盲從專家謬論，偏聽社會傳聞，搬用網(wǎng)絡(luò)觀點(diǎn)等等，唯缺獨(dú)立思辯，靜心想想什么人說的、書說的、媒體說的等等，是否有道理、有依據(jù)。
當(dāng)前社會雖然進(jìn)入信息爆炸時(shí)代，但是人類對古代社會的了解知之甚少，歷史未知區(qū)域要比已知范圍大的多，已知?dú)v史知識或是碎片化的片面印象，或是錯(cuò)誤信息，所以對《蘭亭序》研究的郭沫若先生，也作出錯(cuò)誤論斷就不足奇怪了。
《蘭亭序》是古今書壇的王冠，民族文化的瑰寶，歷史上有許多人追尋真跡下落無果，未料在當(dāng)代發(fā)現(xiàn)民藏本《蘭亭序》，當(dāng)然對真跡認(rèn)定還需要作進(jìn)一步研究考證，本文僅為拋磚引玉。在此受收藏者委托鄭重表示，民藏本《蘭亭序》如獲國家有關(guān)方面認(rèn)可，國家有關(guān)方面如需收藏，愿將民藏本《蘭亭序》捐贈國家，作為社會共有的歷史文化財(cái)富，祈盼先祖遺存得到更好的傳承保護(hù)。
寫于辛丑年春節(jié)
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