從書法史的角度看，隨著書法完成從傳統(tǒng)書寫到展廳表達(dá)的跨越，書法的本質(zhì)因素與展廳的現(xiàn)代意識(shí)將逐漸形成一體共生的依存關(guān)系，展廳書法的利弊，正是我們前行中從迷茫走向自覺的參照。
展廳猶如“T臺(tái)”，展廳中形式化的視覺盛宴，在現(xiàn)實(shí)生活中未必就切合。展廳也是個(gè)孵化器，當(dāng)代書寫的實(shí)用性已經(jīng)被抽離，把傳統(tǒng)書法置于新的視覺空間來(lái)獲取新的賞讀感受，顯然已經(jīng)縮小到從藝術(shù)的角度來(lái)審視書法的發(fā)展和未來(lái)。要大膽的嘗試，無(wú)論是利用來(lái)自于書法的本質(zhì)因素，還是西化的現(xiàn)代手段，只要是在中國(guó)書法邊界之內(nèi)的探索，都是站在書法發(fā)展的風(fēng)口尋找出路的一種方式。
杜甫詩(shī)
對(duì)書法的理想，我們不能總停留在古典輝煌的臆想中，最終要使書法成為大眾、精英共享的文化。要思考當(dāng)代書法的形式如何與時(shí)代、空間之間形成連接，走向社會(huì)最大、最寬泛的可能。
當(dāng)今社會(huì)對(duì)我們的創(chuàng)作顯然還有著太多的不解，比如丑書或俗書之間的爭(zhēng)論等。這是藝術(shù)史的理想，也是書法傳統(tǒng)的理想延續(xù)。但從書法的個(gè)人理想來(lái)看，通過(guò)展廳的藝術(shù)表達(dá)，激發(fā)自我的創(chuàng)作才華，逐漸形成較高格調(diào)的個(gè)性化語(yǔ)言，同時(shí)也獲得社會(huì)身份的確認(rèn)及藝術(shù)的認(rèn)可，這是當(dāng)代書家個(gè)體的歷史跨越，也是當(dāng)代書法審美評(píng)判的普遍性要求。
蘇軾論書二則
還有，書法傳統(tǒng)不只是筆墨本身的延續(xù)，更是精神延續(xù)，包含時(shí)代特征。也就是說(shuō)，一件優(yōu)秀的作品一定是植根于我們的生活，隨時(shí)代改變而改變。傳統(tǒng)的書寫是一種源自心靈的文化活動(dòng)，在長(zhǎng)期的磨合與相互滲透中達(dá)到高度的融合，在下意識(shí)的感覺中形成了一種通感，或一種基調(diào)。或風(fēng)格傾向，它是文化的，更是圖像的，它與文字、文學(xué)、典籍、公共藝術(shù)等息息相關(guān)。
幾千年來(lái)，書寫一直保持著一種穩(wěn)定的筆墨形式，在中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)時(shí)，未作出明顯的回應(yīng)，使得傳統(tǒng)的書寫遠(yuǎn)離了當(dāng)代文化核心。缺少一種從當(dāng)代文化中獲取滋養(yǎng)的新形態(tài)，而且與當(dāng)代社會(huì)生活中的主流文化生活逐漸失去聯(lián)系。
唐詩(shī)數(shù)首
書法傳統(tǒng)是一個(gè)變量的歷史衍化過(guò)程，它常常因政治、經(jīng)濟(jì)、文化的轉(zhuǎn)變而增損。歷史上甲骨的契刻、青銅的形制，或簡(jiǎn)牘布帛、摩崖刻石，抑或手札風(fēng)流、碑學(xué)興起，都是傳統(tǒng)書法在各個(gè)時(shí)期不同的文化形式。甲骨刻符并沒因高古而一直流行，“二王”風(fēng)流也沒有預(yù)想得那樣一統(tǒng)書寫的未來(lái)，所謂碑帖的雙峰對(duì)峙，在今人看來(lái)也是一廂情愿……所以，書法的傳統(tǒng)在各個(gè)時(shí)期都有重建或修建的需要。
今天，現(xiàn)代展廳再度激發(fā)我們的創(chuàng)作熱情，展廳中的視覺意識(shí)、現(xiàn)代形式是檢驗(yàn)當(dāng)今書法是否具有現(xiàn)代感、藝術(shù)性的主要依據(jù)。而當(dāng)展廳的表現(xiàn)接受過(guò)現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境的考驗(yàn)，才有可能確立當(dāng)代書法的文化地位。即，當(dāng)代書法的文化地位需要時(shí)代的重新確認(rèn)和檢驗(yàn)，才能完成當(dāng)代書法傳統(tǒng)的重建。
李白夢(mèng)游天姥吟留別
所以，符合當(dāng)代書法創(chuàng)作審美理念的重建也顯得十分重要。當(dāng)代書家對(duì)書法創(chuàng)作的價(jià)值判斷來(lái)自于直接的藝術(shù)審美體驗(yàn)，對(duì)不同時(shí)期經(jīng)典作品技術(shù)性切割，來(lái)滿足內(nèi)心和視覺的需要，傳統(tǒng)溫養(yǎng)式的過(guò)程變得越來(lái)越直接，只要畫面的需要，促成視覺的和諧，歷史上所有的經(jīng)典文本都是可以借取的。
因此，我們?cè)谠u(píng)判書法時(shí)，主要從藝術(shù)性的表達(dá)來(lái)衡量書寫的得失，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的應(yīng)用，及語(yǔ)言的模式與場(chǎng)域的關(guān)聯(lián)融合等，自然成為欣賞和評(píng)判的主要指標(biāo)和心靈訴求。
唐詩(shī)數(shù)首2
但書法的藝術(shù)性最終不能脫離生活，需要回到現(xiàn)實(shí)生活中去，到群眾中去，這才是當(dāng)今書法的出路。當(dāng)展廳書法的樣式不斷接受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的考驗(yàn)才能更加成熟起來(lái)，當(dāng)這種技術(shù)系統(tǒng)的重新建構(gòu)，催生符合當(dāng)代書法文化的審美自覺，當(dāng)代書法的現(xiàn)代性才能與傳統(tǒng)鏈接。
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