中國(guó)書(shū)法是中華民族獨(dú)有的藝術(shù)形式和精神載體，歷經(jīng)千年，在不斷的繼承和創(chuàng)新中形成了今天的面貌，對(duì)周邊一些國(guó)家和地區(qū)的文化藝術(shù)亦產(chǎn)生了巨大的影響。它是中華民族精神和文化的表達(dá)，在最簡(jiǎn)約的層面上濃縮了中華文化的基本精神。因此，我們對(duì)于中國(guó)書(shū)法不管是繼承還是創(chuàng)新，都需要對(duì)文化傳統(tǒng)加以認(rèn)識(shí)和把握。尤其是在當(dāng)下的文化建設(shè)中，一方面要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘及傳承體系的梳理，一方面還要有時(shí)代精神，多方借鑒、多元共享，創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)貌，在這種情況下，科學(xué)理性地對(duì)待中國(guó)書(shū)法的文化傳統(tǒng)就成為亟須解決的本源性問(wèn)題。

文化核心中的藝術(shù)

    漢字是世界上起源最早的文字之一，傳承數(shù)千年，從未中斷，為世界各國(guó)文化源流所僅見(jiàn)，見(jiàn)證了中華民族光輝燦爛的文化。以漢字方塊字的獨(dú)特性為基礎(chǔ)，在儒釋道思想的浸潤(rùn)下，中國(guó)書(shū)法成為具有豐富文化含量的獨(dú)特藝術(shù)形式。

    與中國(guó)畫(huà)相比，書(shū)法以漢字為基礎(chǔ)，思想性、抽象性都讓它與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著更為緊密、直接的關(guān)系。哲學(xué)家、藝術(shù)家熊秉明認(rèn)為，實(shí)際上中國(guó)書(shū)法處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，因?yàn)橹袊?guó)文化的核心在哲學(xué)，而要使哲學(xué)精神的抽象落到現(xiàn)實(shí)生活，書(shū)法正起了橋梁的作用。書(shū)法家沈鵬則強(qiáng)調(diào)書(shū)法的藝術(shù)性，他認(rèn)為書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，在本質(zhì)上不給人知識(shí)，因此它在文化中無(wú)法擔(dān)當(dāng)核心的重負(fù)。書(shū)法是純形式的藝術(shù)，形式即其內(nèi)容。歷史地看，書(shū)法的發(fā)展過(guò)程實(shí)際上就是書(shū)法風(fēng)格的發(fā)展史。

    兩位藝術(shù)家對(duì)書(shū)法的理解各有側(cè)重，彰顯了書(shū)法具有的文化性和藝術(shù)性。遵循著自身的藝術(shù)規(guī)律，書(shū)法尋找著藝術(shù)性和文化性二者之間的平衡。沈鵬強(qiáng)調(diào)書(shū)法的藝術(shù)性并非否定它所具有的文化內(nèi)涵，而是為了矯正人們把書(shū)寫(xiě)素材當(dāng)作書(shū)法內(nèi)容的誤解。但從書(shū)壇現(xiàn)狀來(lái)看，人們把這一矯枉之言推向了極端，書(shū)法在技巧上確實(shí)較前有了進(jìn)步，但在文化傳統(tǒng)的傳承上卻凸顯出較大的問(wèn)題。根上出了毛病，其他問(wèn)題也就隨之而來(lái)。

忽視傳統(tǒng) 問(wèn)題凸顯

    近代以來(lái)，西方各種文化思潮的進(jìn)入，擠壓了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存空間。漢字、書(shū)法中的文化精神不斷消減，很多書(shū)法工作者喪失了文化傳承的興趣和能力，這是書(shū)法傳承和發(fā)展面臨的最大問(wèn)題?？偨Y(jié)歷史上書(shū)法家成功的經(jīng)驗(yàn)，有三個(gè)方面缺一不可：一是文學(xué)修養(yǎng)，二是文字功夫，三是書(shū)法藝術(shù)，都是文化素養(yǎng)上的要求。書(shū)法工作者文化素養(yǎng)不夠，對(duì)傳統(tǒng)文化精神的理解出現(xiàn)偏差，就導(dǎo)致一些作品在內(nèi)容上不夠深刻，缺乏古意，文雅不夠，野俗有余。單純依靠筆墨技法和形式創(chuàng)造只能讓觀眾的欣賞“走眼”而無(wú)法“走心”，失去對(duì)人們心靈的震動(dòng)，忽視書(shū)法的人文情懷，最終必將改變書(shū)法的價(jià)值觀念。

    “源”上出了問(wèn)題，“流”必然會(huì)受影響。一方面，市場(chǎng)的誘惑已經(jīng)讓書(shū)法工作者們無(wú)法再聚焦藝術(shù)本身。如果書(shū)法不再是需要堅(jiān)守的藝術(shù)追求，而單單成為謀生的手段，那么人們對(duì)書(shū)法的敬畏之心就會(huì)散失，浮躁之氣就會(huì)彌漫，肯定難有精品。另一方面，人民大眾才是文藝的源頭活水，只有服務(wù)大眾，貼近人民才能讓自己的作品富有內(nèi)涵和生命力，才能在追求真善美中彰顯自己的藝術(shù)價(jià)值。文化無(wú)根，遠(yuǎn)離生活，書(shū)法的發(fā)展就難以為繼。

    因此，厘清書(shū)法的文化傳統(tǒng)，重新明晰書(shū)法“書(shū)以載道”的文化內(nèi)涵，從根源上找到解決問(wèn)題的思路和方向，既是科學(xué)對(duì)待其文化傳統(tǒng)的必然要求，也是書(shū)法健康發(fā)展下去的必然選擇。

厘清傳統(tǒng) 翰墨載道

    書(shū)法既是藝術(shù)，更是文化，它是一種真正地對(duì)人、社會(huì)、國(guó)家、民族和整個(gè)人類(lèi)有滋養(yǎng)作用的藝術(shù)。這滋養(yǎng)的力量正來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的共同涵養(yǎng)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主要源流的儒釋道思想給書(shū)法的傳承與發(fā)展打上了深刻的烙印，儒家給了書(shū)法中正平和，道家則讓書(shū)法飄逸超邁，佛家賦予它空靈玄遠(yuǎn)。

    儒家的中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念之一。在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空界限中按照規(guī)律以適當(dāng)?shù)姆绞阶鍪?，就是中庸的?nèi)涵。中庸思想為書(shū)法藝術(shù)的基本審美原則、技法系統(tǒng)和形式演變奠定了基礎(chǔ)?？瑫?shū)堪為儒家思想在書(shū)法中的典范表現(xiàn)，顏筋柳骨，里面所蘊(yùn)含的正是儒家的嚴(yán)正平和。

    佛家思想自進(jìn)入中國(guó)以來(lái)就成為文化發(fā)展中的重要一極，尤其是禪宗思想，它使書(shū)法的尚意在宋代達(dá)到了高潮。從修養(yǎng)的漸悟到靈徹的頓悟，禪宗思想讓書(shū)法達(dá)到了兩個(gè)境界，一是“書(shū)中有禪，禪機(jī)通書(shū)”的審美境界，二是一切起于心，一切歸于心的“心手雙暢，物我兩忘”的精神境界。中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意精神從佛家思想那里得到了進(jìn)一步的提升，更加空靈玄遠(yuǎn)。

    道家思想所要面對(duì)和解決的是人與自然的關(guān)系，主張人與自然為一體，以自然而然為旨?xì)w。這不僅深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成，也決定了書(shū)法所追求的藝術(shù)境界。那種“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的超越性既使得書(shū)法創(chuàng)作追求“初學(xué)分布，但求平正；既知平正務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕復(fù)歸平正”的進(jìn)階過(guò)程，從求法到有法再到無(wú)法，也使得書(shū)法以虛靜之心，自然而明，擺脫掉法的規(guī)定性和局限性，通過(guò)“留白”和“造虛”在有限中展現(xiàn)無(wú)限的生機(jī)，最終產(chǎn)生各種風(fēng)格和審美感受，多重意境綜合形成的攝人魂魄的情感力量。

    儒家說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”。道家主張道法自然，佛家追求佛道的成就圓滿。儒釋道這三家雖然對(duì)“道”有著不同的闡釋和體認(rèn)，但是在根本上應(yīng)該是一致的。書(shū)法要求“技進(jìn)乎道”，“翰墨載道”或者“書(shū)以載道”，它所承載和追求的也應(yīng)當(dāng)是這個(gè)貫穿一切的大道、這種通于無(wú)限的生命境界。“道不遠(yuǎn)人”，既然每一個(gè)領(lǐng)域都不能須臾離開(kāi)這個(gè)“道”，那么書(shū)法當(dāng)然承載著這個(gè)“道”，每個(gè)書(shū)法工作者都可以通過(guò)書(shū)法認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“道”，顯現(xiàn)和傳達(dá)這個(gè)“道”，通過(guò)書(shū)法達(dá)到這個(gè)“道”。

    以此來(lái)看，回到儒釋道的文化傳統(tǒng)是達(dá)致書(shū)法之道的必由之路。

回歸傳統(tǒng) 力求創(chuàng)新

    無(wú)論是書(shū)寫(xiě)工具，還是藝術(shù)形式，抑或是文化內(nèi)涵，書(shū)法有著悠久的歷史傳承。要健康有序地發(fā)展，繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系是它在每一個(gè)歷史時(shí)期都需要處理好的問(wèn)題。

    傳承至極是經(jīng)典，經(jīng)典至極才是創(chuàng)新。失去傳統(tǒng)的參照，創(chuàng)新都是徒勞，只能是造作概念，閉門(mén)造車(chē)的產(chǎn)物。針對(duì)文化傳統(tǒng)缺失和盲目創(chuàng)新之風(fēng)盛行的現(xiàn)實(shí)狀況，書(shū)法當(dāng)下最切實(shí)的做法應(yīng)該而且必然是回歸傳統(tǒng)——回歸它文化的傳統(tǒng)，藝術(shù)的傳統(tǒng)。

    書(shū)法回歸文化傳統(tǒng)，回到儒釋道的文化根源是要獲得思想的滋養(yǎng)。如果書(shū)法本身沒(méi)有文化精神的內(nèi)蘊(yùn)，書(shū)法工作者不了解它的文化傳統(tǒng)，它就會(huì)喪失文化上的獨(dú)特性。書(shū)法承載著道，同儒釋道的原典一樣，書(shū)法既是手段也是目的，而其中博大精深的文化傳統(tǒng)是完成這一切的根本。

    書(shū)法回歸藝術(shù)傳統(tǒng)是為了藝術(shù)審美的純化，這就要在書(shū)寫(xiě)性和藝術(shù)性上下功夫。既要對(duì)歷史上技法層面諸如筆法、墨法、結(jié)體和章法等基本要素有全面體會(huì)和熟練掌握，具有扎實(shí)的基本功，也要在審美上以古代經(jīng)典文論、法帖為理想，通過(guò)研習(xí)、臨摹和吸納，體現(xiàn)對(duì)于經(jīng)典藝術(shù)品格的追求。無(wú)論帖學(xué)與碑學(xué)，它們都在長(zhǎng)期的操作實(shí)踐中確立了書(shū)法創(chuàng)作的基本范疇和審美規(guī)范。書(shū)法是用其極簡(jiǎn)略的筆墨、精粹的線條去表現(xiàn)對(duì)萬(wàn)物的情思，用線條的起伏、粗細(xì)、曲直、干濕、輕柔、光潤(rùn)的不同變化去傳達(dá)作者的精神人格。這種審美的純化有利于書(shū)法作者感情的凝結(jié)和表達(dá)，塑造自己的風(fēng)格特色。沒(méi)有情感的注入，書(shū)法只會(huì)淪為冰冷的技術(shù)。不管是王羲之的《蘭亭序》，還是顏真卿的《祭侄文稿》，抑或蘇東坡的《寒食帖》，里面無(wú)不灌注了濃烈的情感，當(dāng)然也就形成了光耀書(shū)法史的個(gè)人風(fēng)格。

    文藝是民族精神的火炬，是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角。傳播中國(guó)價(jià)值，凝聚中國(guó)力量，是文藝工作者的神圣職責(zé)。書(shū)法工作者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起這一神圣職責(zé)，努力為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力。這一切的前提就是正確地認(rèn)識(shí)書(shū)法的文化傳統(tǒng)，科學(xué)地對(duì)待書(shū)法的文化傳統(tǒng)，只有這樣我們才能與時(shí)俱進(jìn)，清晰分析書(shū)法當(dāng)下存在的問(wèn)題并努力克服，推動(dòng)它朝著更好更健康的方向發(fā)展。