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 下篇 李經(jīng)梧太極內(nèi)功的技術(shù)理論和修為方法

由李經(jīng)梧先師的弟子張?zhí)旄陞f(xié)助整理出版的《太極內(nèi)功》一書的側(cè)重點(diǎn)是醫(yī)療保健，而對(duì)內(nèi)功在太極拳技及技擊方面的作用沒有展開論及。我們在多年學(xué)練太極拳及其內(nèi)功過程中，重點(diǎn)是對(duì)內(nèi)功在拳藝和技擊方面的作用，以及內(nèi)、外功相結(jié)合的練法上進(jìn)行了一些探討和研究。

內(nèi)功訓(xùn)練（修為）、拳架訓(xùn)練、推手訓(xùn)練，是太極拳技術(shù)訓(xùn)練不可分割的組成部分，它們既有各自單獨(dú)訓(xùn)練的技理和內(nèi)容，又有內(nèi)、外功夫綜合訓(xùn)練的內(nèi)容和方法。這里僅就內(nèi)功的技術(shù)理論和修為方法做一探討。

一、內(nèi)功的初始修為是“守靜”

內(nèi)功和外功（盤架子、練推手），同是太極拳技的一個(gè)整體的兩個(gè)方面，其關(guān)系是一靜一動(dòng)互為其根。即在太極拳訓(xùn)練初級(jí)階段，內(nèi)功主要練“靜”（外形靜而內(nèi)氣動(dòng)），而外功主要是練“動(dòng)”（形體動(dòng)而中規(guī)矩）；到了太極拳中級(jí)階段，則是內(nèi)、外功互為其根，亦即帶內(nèi)功練拳，內(nèi)、外功同時(shí)修為；在太極拳功夫的高級(jí)階段，則主要是內(nèi)功的運(yùn)行，而外功則可至無形無象，即太極圈練得從外形上看不出來，亦即“人不知我，我獨(dú)知人”的高度。我們認(rèn)為這就是“內(nèi)家”拳術(shù)的要旨。

    前面談過，太極拳的創(chuàng)造者們是把道家養(yǎng)生學(xué)和修練學(xué)的基本方法引入到太極拳的內(nèi)功訓(xùn)練之中，因此，內(nèi)功的初級(jí)修為也是從練靜功開始的。經(jīng)梧先師在其《太極內(nèi)功》中，多次反復(fù)談及了內(nèi)功的靜練和意守身體某一部位的訓(xùn)練方法。其中講到的“調(diào)息”、“吐濁氣”、“凝神”、“采物”等等，都是練靜收心的具體方法。靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后才能一心一意地去做靜功。我們所說的“守靜”是“守一”和“身靜”加“心靜”的合稱。所謂“守一”，即《莊子·在宥》中所云：“我守其一，以處其和。”用現(xiàn)代語言表述就是，我守心（這里的“心”字不是指的心臟，而是指人的意識(shí)）一處，而處于身內(nèi)陰陽二氣（ ）的和諧之中。守心一處，或可大之而守于“道”，或可小之而守于“竅”。這里的“守一”，說的即是“守竅”，亦即通常所說的“守丹田法”、“守祖竅法”、“守會(huì)陰法”等等。從經(jīng)梧先師所創(chuàng)之內(nèi)功的技理來說，我們所守之一“竅”，即意守督脈上的“命門穴”。獨(dú)守“命門”一竅，則可養(yǎng)吾身之陰陽二氣，從而養(yǎng)護(hù)了自身之浩然正氣。“命門”穴，位于督脈之上，穴在第二腰椎棘突下，兩腎俞之間，當(dāng)腎間動(dòng)氣處，為元?dú)庵荆T戶，故名命門（孫國杰主篇《中醫(yī)藥學(xué)高級(jí)叢書－－針灸學(xué)》第429頁）。從古到今，中華醫(yī)家對(duì)“命門穴”進(jìn)行了幾千年的研究，認(rèn)為它“為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇”（明·張景岳《類經(jīng)附翼·求證錄·三焦包絡(luò)命門辨》）?！秲?nèi)經(jīng)·素問·剌禁論》中曾記載：“七節(jié)之傍中有小心。”（即脊柱由上向下數(shù)第十四椎，自下而上數(shù)為第七椎）它是“一身之主”，即“十二經(jīng)之主”。它主持著“人體一身之陽氣”。醫(yī)家圣手趙獻(xiàn)可把“命門”穴喻為“走馬燈”中之燈火。他說：“火旺則動(dòng)速，火微則動(dòng)緩，火熄則寂然不動(dòng)。”明代著名醫(yī)學(xué)家孫一奎則表述得更為直接，他說：“命門乃兩腎中間之動(dòng)氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成。”又說：“命門為元?dú)庵?，五臟之陰氣，非此不能滋，五臟之陽氣，非此不能發(fā)。”用現(xiàn)代語言來表述，“命門”一穴，是人身之氣的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，而“下丹田”只能說是“氣”的儲(chǔ)存器。李經(jīng)梧先師把“命門”作為自創(chuàng)內(nèi)功的重要“氣穴”，而未選擇“下丹田”，是有其深厚理論基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)意義的。

    “身靜”和“心靜”，就是道家修煉學(xué)中靜功筑基功法中的低、中級(jí)層次的“身靜”（身體不動(dòng)謂之身靜）和“心靜”（念頭不動(dòng)謂之心靜）。它的高級(jí)層次是“意靜”（不知有我謂之意靜），但因?yàn)樘珮O拳要練“意”，就不可能“意”不動(dòng)，所以不是我們所要重點(diǎn)修為的內(nèi)容。守住“命門”（亦稱后丹田）一竅，身體不動(dòng)，為修為的第一步，即“養(yǎng)氣”修為。其姿勢或站式、或坐式、或臥式均可，但因?yàn)槲覀兙殐?nèi)功的目的是為練太極拳技服務(wù)的，所以最佳姿勢為站立式（老年朋友可取坐式，甚或臥式），這樣，就可在練靜功的同時(shí)，鍛煉了下肢的支撐力量，亦即加強(qiáng)了下盤穩(wěn)定功夫的訓(xùn)練。練“身靜”時(shí)要周身放松，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以松一松，鞋帶也不要系得太緊，（如在室內(nèi)練“身靜”，只穿薄襪，下墊布?jí)|即可），不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張情緒。身體放松之后，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時(shí)，練功時(shí)間雖然長久，自己心中并不厭煩，身上也沒有坐立不安，難以忍受的情況，能夠站得住，站得輕松，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了，這種境界，謂之“身不動(dòng)”，即“身靜”。做到身體安靜之后，思想上的束縛尚未解除，這時(shí)，要用“聽息”的方法，做到以心聽 ，心氣合一。此時(shí)心無雜念，萬緣放下。以往事情不回想，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經(jīng)完全進(jìn)入休息狀態(tài)，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之“心不動(dòng)”即“心靜”。

所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。練靜功是要求自然呼吸的。“聽息”的方法，就是兩耳內(nèi)聽，即屏除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念，只要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本是要求無聲，所說的“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜，不要死守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的真意是為了精神集中，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長短，都要隨其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。“聽”到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，漸漸地就到達(dá)“入靜”的境界了。實(shí)踐告訴我們，這種筑基功夫看似簡單易行，其實(shí)，它是內(nèi)功訓(xùn)練的起始，正如俗話所說，萬事開頭難。如果沒有持之以恒的反反復(fù)復(fù)地訓(xùn)練，想做到這兩步也是很有些難度的。因?yàn)橐粋€(gè)人的工作、生活之余，真正用于練功的時(shí)間很少，倘若隨時(shí)隨地都能和內(nèi)功修為聯(lián)系在一起，當(dāng)然收益最大。相反，如果一個(gè)人專門靜站練功，靜站之后又去胡思亂想或者大動(dòng)肝火，心浮氣燥，不光靜站練功得到的益處就此賠個(gè)一干二凈，就是再次練功也肯定不會(huì)練得好，所以，一個(gè)人的練功生活和日常生活是密不可分的。要想把止念的功夫練好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念，以保持開闊的胸懷和豁達(dá)的人生觀。平時(shí)待人處事就應(yīng)堅(jiān)持做到“欲正人，先正已；欲人敬，先敬人”；“事來則應(yīng)，事過則忘”；“得之不喜，失之不憂”。在練功過程中則做到：“有念即止”；“收回忘掉；“順其自然”。即使是這樣，這個(gè)初級(jí)功夫，每次訓(xùn)練也要堅(jiān)持半小時(shí)以上，并且要連續(xù)堅(jiān)持訓(xùn)練100天，即過去的修練者所說的“百日筑基”（練功期間要禁絕房事）。它是為后續(xù)內(nèi)功修為投下的第一塊基石。