摘 要：內(nèi)隱學(xué)習(xí)是一種區(qū)別于外顯學(xué)習(xí)的無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)習(xí)者除了有目的，有意識(shí)的外顯學(xué)習(xí)獲取知識(shí)外，還有一種不被學(xué)習(xí)者所意識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，即內(nèi)隱學(xué)習(xí)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指無(wú)意識(shí)地獲得關(guān)于刺激環(huán)境的復(fù)雜知識(shí)的過程。內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)可以相互轉(zhuǎn)化，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)關(guān)注和發(fā)揮無(wú)意識(shí)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)作用，促進(jìn)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的顯性化，不斷深化語(yǔ)文教學(xué)改革，提高語(yǔ)文教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：內(nèi)隱學(xué)習(xí) 外顯學(xué)習(xí) 內(nèi)隱知識(shí) 外顯知識(shí) 語(yǔ)文教學(xué)
一、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征
學(xué)習(xí)，是心理學(xué)研究的一個(gè)重要課題。自從心理學(xué)誕生以來(lái)，有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)研究就從未間斷過。二十世紀(jì)八十年代，隨著語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)識(shí)科學(xué)等新興學(xué)科的迅速發(fā)展，內(nèi)隱學(xué)習(xí)已成為學(xué)習(xí)的一個(gè)新領(lǐng)域。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指無(wú)意識(shí)地獲得關(guān)于刺激環(huán)境的復(fù)雜知識(shí)的過程。就其產(chǎn)生的條件來(lái)看，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是在偶然的、意想不到的情況下，特別是在關(guān)鍵信息不明顯的情況下產(chǎn)生的；就其結(jié)果來(lái)看，通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)難以有意識(shí)地加以表達(dá)表達(dá)。
（一）什么是內(nèi)隱學(xué)習(xí)
內(nèi)隱學(xué)習(xí)的概念是由美國(guó)著名心理學(xué)家羅伯于1961年所撰寫的論文《人工語(yǔ)法的內(nèi)隱學(xué)習(xí)》中首次提出來(lái)的，羅伯在人工的語(yǔ)法概念學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)中，要求規(guī)則發(fā)現(xiàn)組被試者尋找字母串的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而記憶組被試則記憶所呈現(xiàn)的字母串。發(fā)現(xiàn)被式能在無(wú)意識(shí)作用下獲得字母所蘊(yùn)含的語(yǔ)法規(guī)則，羅伯把這種現(xiàn)象稱為內(nèi)隱學(xué)習(xí)。在后來(lái)的研究中，羅伯把學(xué)習(xí)劃分為內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)兩種類型。
經(jīng)過三十余年的研究，心理學(xué)家已達(dá)成共識(shí)，即所有的學(xué)習(xí)都包含一種不知不覺的學(xué)習(xí)——內(nèi)隱學(xué)習(xí)，并概括出內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征。
作者簡(jiǎn)介：柏章發(fā)（1967— ）男，布依族，貴州長(zhǎng)順人，貴州省都勻一中科研處副主任，中學(xué)一級(jí)教師。
主要研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)
（二）內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征：
1、自動(dòng)性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的自動(dòng)性是一個(gè)最令人感興趣的方向，內(nèi)隱學(xué)習(xí)會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生，無(wú)需有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)任務(wù)操作中的外顯規(guī)則。而且正是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的自動(dòng)性，才揭示出它不同于外顯學(xué)習(xí)的獨(dú)特本質(zhì)，并確定它的應(yīng)用地位。
2、概括性。羅伯在早期人工語(yǔ)法學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為，內(nèi)隱學(xué)習(xí)獲得的是抽象的，不依賴于刺激的特殊物理形式的知識(shí)。
3、理解性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)并非不能被人們意識(shí)到，只是人們難以把它們完全地揭示出來(lái)，也就是說，內(nèi)隱知識(shí)具有不徹底的理解性。
4、情境性。內(nèi)隱知識(shí)的獲得是與特定問題或任務(wù)情境在一起的，是個(gè)人在特定的實(shí)踐活動(dòng)中形成的某種思想和傾向，其內(nèi)涵與認(rèn)識(shí)者際遇的特定的環(huán)境背景有著直接的契合性，其作用的發(fā)揮往往與某種特殊問題或任務(wù)情景的“再現(xiàn)”或“類比”分不開。
5、抗干擾性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的抗干擾性，即低變異性。與外顯學(xué)習(xí)相比，內(nèi)隱學(xué)習(xí)不容易受次要任務(wù)、年齡、IQ和病理的影響。
6、三高特征。除上述幾種特生以外，我國(guó)學(xué)者郭秀艷、楊治良等也對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征進(jìn)行了研究。他們研究采用一種測(cè)量?jī)?nèi)隱和外顯學(xué)習(xí)的新方法，要求被試學(xué)會(huì)把相片按其組合特征分類，在研究的基礎(chǔ)上，研究者提出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的“三高特征”：高選擇力、高潛力、高效性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的高選選擇力體現(xiàn)在內(nèi)隱被試表現(xiàn)出更大且更顯著的底層規(guī)則的遷移，這一特點(diǎn)和羅伯等人總結(jié)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)抽象特征有異曲同工之處。高潛力特征的發(fā)現(xiàn)源于內(nèi)隱學(xué)習(xí)的使用于顯著特征分類，卻達(dá)到了外顯學(xué)習(xí)運(yùn)用顯著和非顯著特征的學(xué)習(xí)效果，這就說明內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有很大的潛力。
二、內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)的聯(lián)系
內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)主要是按知識(shí)獲取的難易程度劃分的。內(nèi)隱學(xué)習(xí)指高度個(gè)性化，難以形式與他人溝通共享的知識(shí)，它通常以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的方式存在著，難以用文字、語(yǔ)言、圖像等形式表達(dá)清楚；外顯學(xué)習(xí)則是指能夠在個(gè)體間以一種系統(tǒng)的方法加以傳遞，客觀有形的知識(shí)，通常以語(yǔ)言、文字、圖像等結(jié)構(gòu)化的形式存儲(chǔ)。郭秀艷、楊治良通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)材料影響內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)協(xié)同效應(yīng)的內(nèi)涵，即二者在協(xié)同效應(yīng)中存在貢獻(xiàn)大小的問題。例如，在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的研究中，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用得到了研究者的充分肯定，即內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)各有優(yōu)勢(shì)。在判斷句子語(yǔ)法的正誤時(shí)，內(nèi)隱學(xué)習(xí)非常有利；病句的進(jìn)一步分析則需要語(yǔ)言外顯學(xué)習(xí)的介入。而另一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究表明：盡管內(nèi)隱學(xué)習(xí)也能夠掌握規(guī)則知識(shí)，但是其成績(jī)卻遠(yuǎn)比外顯學(xué)習(xí)的差?；诖?，研究者指出，第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)遵循母語(yǔ)（第一語(yǔ)言）的獲得方式，將個(gè)體置身于純粹外語(yǔ)環(huán)境生活中就可以產(chǎn)生充分的內(nèi)隱學(xué)習(xí)，從而掌握第二語(yǔ)言；有學(xué)者則強(qiáng)調(diào)，外顯學(xué)習(xí)是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的先決條件，應(yīng)重視規(guī)則的講授。具體地說，內(nèi)在關(guān)系明顯的人工語(yǔ)法材料（雙條件語(yǔ)法材料）更適宜外顯學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)者在雙條件下，內(nèi)隱與外顯的協(xié)同效應(yīng)中外顯學(xué)習(xí)的貢獻(xiàn)比較突出；而處在內(nèi)在關(guān)系不明顯的人工語(yǔ)法材料（限定狀態(tài)語(yǔ)法材料）更適應(yīng)內(nèi)隱學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)限定狀態(tài)語(yǔ)法時(shí)，內(nèi)隱與外顯加工協(xié)同效應(yīng)中內(nèi)隱學(xué)習(xí)的貢獻(xiàn)比較突出。
心理學(xué)家研究指出，外顯知識(shí)大都植根于內(nèi)隱知識(shí)，外顯知識(shí)的增長(zhǎng)、應(yīng)用和理解都依賴于內(nèi)隱知識(shí)。1958年英國(guó)著名物理化學(xué)家和思想家波蘭尼在《人的研究》一書中首次指出：“人類有兩種知識(shí)，通常所說的知識(shí)是用書面文字或地圖、教學(xué)公式來(lái)表達(dá)的，這只是知識(shí)的一種形式。還有一種知識(shí)是不能系統(tǒng)表述的，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識(shí)。如果我們將前一種知識(shí)稱為顯性知識(shí)的話，那么我們就可將后一種知識(shí)稱為隱性知識(shí)。”①波蘭尼用一個(gè)通俗的例子來(lái)說明這類知識(shí)的存在，例如，我們可在成千上萬(wàn)的人群中辨認(rèn)出我們認(rèn)識(shí)的一張臉，但往往我們很難說清楚我們是如何辨認(rèn)這張臉的。日常生活中就有許多這種說不清道不明但卻影響著人的活動(dòng)的知識(shí)。波蘭尼由此提出一個(gè)著名的論點(diǎn)：“我們所認(rèn)識(shí)的多于我們所能告訴的。”②如果把知識(shí)比喻成一座冰山的話，顯性知識(shí)只是露出水面的“冰山的尖端”，那么，內(nèi)隱知識(shí)則是隱藏在水面以下的大部分。它們雖然比外顯知識(shí)難以被發(fā)現(xiàn)，但卻是人類認(rèn)識(shí)的重要源泉，甚至科學(xué)研究過程也不例外。心理學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家的創(chuàng)造性成果至少有50%歸功于內(nèi)隱知識(shí)。
內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)是一個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的系統(tǒng)，“內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)應(yīng)該位于學(xué)習(xí)這根連續(xù)坐標(biāo)軸的兩端，無(wú)論從經(jīng)驗(yàn)還是從理論上，我們都沒有理由認(rèn)為可以在這一坐標(biāo)軸上找到一個(gè)明確的分界點(diǎn)，割斷兩者的內(nèi)在聯(lián)系。內(nèi)隱認(rèn)識(shí)系統(tǒng)和外顯認(rèn)識(shí)系統(tǒng)更應(yīng)視作互為補(bǔ)充、相互合作的機(jī)能系統(tǒng)，正是它為我們提供了我們活動(dòng) 世界的完整信息。事實(shí)上，任何有趣的關(guān)于內(nèi)隱學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)，都包含有外顯學(xué)習(xí)的成分在內(nèi)，反之這亦然?！雹塾纱丝芍?，內(nèi)隱知識(shí)和外顯知識(shí)兩者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。1995年日本著學(xué)者野中郎次和竹內(nèi)光隆在《知識(shí)創(chuàng)造公司》一書中提出了內(nèi)隱知識(shí)與外顯知識(shí)相互轉(zhuǎn)化的四種模式，簡(jiǎn)稱為SECI模型。
（一）知識(shí)的社會(huì)化。從內(nèi)隱知識(shí)到內(nèi)隱知識(shí)，也是個(gè)體交流共享內(nèi)隱知識(shí)的的過程。用“社會(huì)化”一詞主要是強(qiáng)調(diào)內(nèi)隱知識(shí)的交流是通過社會(huì)或團(tuán)體成員的共同活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，最常見的就是工廠和學(xué)校中慣用的“師徒模式”。
（二）知識(shí)的外部化。從內(nèi)隱知識(shí)到外顯知識(shí)，通過努力，人們可以在一定程度上將內(nèi)隱知識(shí)轉(zhuǎn)化為外顯知識(shí)，并將之傳授給他人。外化是知識(shí)創(chuàng)造的關(guān)鍵，因?yàn)橹R(shí)的發(fā)展過程就是內(nèi)隱知識(shí)不斷向外顯知識(shí)轉(zhuǎn)化以及新的外顯知識(shí)不斷產(chǎn)生的過程。這個(gè)過程常常包括使用一定的技術(shù)來(lái)幫助學(xué)習(xí)者，將其觀點(diǎn)和意象表達(dá)為詞語(yǔ)、概念、形象化語(yǔ)言（如比喻、類比或描述），或者圖像。
（三）聯(lián)合。從外顯知識(shí)到外顯知識(shí)，是指將一種外顯知識(shí)轉(zhuǎn)化為更為復(fù)雜系統(tǒng)的外顯知識(shí)的過程，涉及知識(shí)的溝通、擴(kuò)散和系統(tǒng)性。包括三個(gè)階段：①捕捉和整合新的知識(shí)；②會(huì)議、電話交流等媒體或計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)等方式傳播外顯知識(shí)。
（四）內(nèi)化。從外顯知識(shí)到內(nèi)隱知識(shí)。外顯知識(shí)在一定條件下是能夠且有必要轉(zhuǎn)化內(nèi)隱知識(shí)。一些經(jīng)過專家的概括總結(jié)而形成的有關(guān)技能操作的規(guī)則性知識(shí)，僅靠字面表述或口頭教導(dǎo)是不能使學(xué)習(xí)者真正地獲得，學(xué)習(xí)者必須通過在一定條件下的實(shí)踐活動(dòng)將外顯知識(shí)整合內(nèi)化到自己的經(jīng)驗(yàn)中去。內(nèi)隱知識(shí)對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的影響非常重要，并且極為復(fù)雜。對(duì)外顯知識(shí)的獲得來(lái)說，內(nèi)隱知識(shí)既可以起到一種基礎(chǔ)的、輔導(dǎo)的和向?qū)У淖饔茫帜芨蓴_和阻礙與之不一致或相沖突的顯性知識(shí)的獲得。
根據(jù)SECI模型的界說，內(nèi)隱知識(shí)的獲得主要不是靠讀書或聽課，而是讓學(xué)習(xí)者親身參與教學(xué)實(shí)踐。在教學(xué)活動(dòng)中，不但要使受教學(xué)者學(xué)會(huì)在課堂上掌握教師所傳授的知識(shí)，而且能獲取在課堂上無(wú)法傳授的內(nèi)隱知識(shí) ，從而全面地獲取有關(guān)知識(shí)，并能用所獲取的知識(shí)去創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題。
三、內(nèi)隱學(xué)習(xí)在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用
內(nèi)隱學(xué)習(xí)的理論研究和實(shí)驗(yàn)證據(jù)表明：內(nèi)隱學(xué)習(xí)是直覺地獲取復(fù)雜環(huán)境刺激知識(shí)的過程，它產(chǎn)生抽象的，無(wú)以言表的，表征刺激內(nèi)部結(jié)構(gòu)的知識(shí)，這種知識(shí)在無(wú)意識(shí)努力的情況下理想地獲得，可用在新的情影中解決問題和確定決策。內(nèi)隱學(xué)習(xí)所揭示的大量知識(shí)貯存將產(chǎn)生積累效應(yīng)這一特點(diǎn)，證實(shí)了人的高級(jí)心理活動(dòng)譬比創(chuàng)造、靈感、頓悟、直覺和高峰體驗(yàn)等都是內(nèi)隱的無(wú)意識(shí)性和外顯的意識(shí)性完美結(jié)合的產(chǎn)物。由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，教師更加注重的是有意識(shí)的外顯學(xué)習(xí)，卻忽視了無(wú)需意識(shí)努力的內(nèi)隱學(xué)習(xí)，而人類對(duì)高級(jí)規(guī)則的掌握，抽象概念的形成，特別是語(yǔ)感能力、審美素養(yǎng)、道德情操、人文修養(yǎng)等無(wú)不受到內(nèi)隱學(xué)習(xí)的深刻影響。因此，關(guān)注內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論，在教育教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論的作用，有助于深化課堂教學(xué)改革，提高語(yǔ)文教育教學(xué)效率。
（一）內(nèi)隱學(xué)習(xí)與語(yǔ)感的培養(yǎng)
心理學(xué)家通過兩種人工語(yǔ)法范式的比較實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)材料影響的內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)協(xié)同效應(yīng)的內(nèi)涵，即二者在協(xié)同效應(yīng)中存在作用大小的問題。我國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)內(nèi)中學(xué)生進(jìn)行了漢字特征的分類研究。他們?cè)跐h字特征識(shí)別范圍內(nèi)探討了學(xué)生的漢字的內(nèi)隱學(xué)習(xí)特點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)采用特征分類方法測(cè)量?jī)?nèi)隱學(xué)習(xí)、外顯學(xué)習(xí)，結(jié)果表明，法語(yǔ)、漢語(yǔ)母語(yǔ)均表現(xiàn)出極強(qiáng)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)特點(diǎn)。母語(yǔ)規(guī)則不僅能夠內(nèi)隱獲得，而且母語(yǔ)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)是強(qiáng)有力的。具體來(lái)說，內(nèi)在關(guān)系明顯的人工語(yǔ)法材料（雙條件語(yǔ)法時(shí)，內(nèi)隱與外顯加工的協(xié)同效應(yīng)中外顯學(xué)習(xí)的作用比較突出，而在關(guān)系不明顯的人工語(yǔ)法材料）更適宜內(nèi)隱學(xué)習(xí)。所以，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)限定狀態(tài)語(yǔ)法時(shí)，內(nèi)隱與外顯加工協(xié)同效應(yīng)中內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用較大。審視目前我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育，絕大多數(shù)情況下仍采用外顯學(xué)習(xí)這種模式，即學(xué)生在教師言傳的條件下制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后根據(jù)課文特點(diǎn)采取一定的教學(xué)策略，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生都是處于意識(shí)的控制下付出一定的努力才有可能完成學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的。但往往南轅北轍，尤其是在培養(yǎng)語(yǔ)感方面，“高耗低效”，收獲甚微。其中一個(gè)重要的原因，是忽視內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用。
內(nèi)隱學(xué)習(xí)是有機(jī)體在與環(huán)境接觸的過程中不知不覺地獲得一些經(jīng)驗(yàn)并因此改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)，它是在一種偶然的，無(wú)意識(shí) 狀態(tài)下獲取某種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能的過程，在這一過程中，學(xué)生并不知道自己獲得了什么內(nèi)容，無(wú)法有意識(shí)地把它們提取表達(dá)出來(lái)，只能在一些任務(wù)和操作過程中反映出已獲得了這些知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能。
語(yǔ)感，是學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言的一種感受能力，它是學(xué)習(xí)者（主體）對(duì)語(yǔ)言（客體）所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對(duì)語(yǔ)言形式、語(yǔ)言意義進(jìn)行篩選、加工、提煉、再創(chuàng)造的心理行為能力的表現(xiàn)，其主要作用在于判斷言語(yǔ)的可接受性、依據(jù)語(yǔ)境理解言語(yǔ)，按照交際需要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。學(xué)生對(duì)語(yǔ)感的獲得不能靠教師的傳授，它是一種自動(dòng)化過程，無(wú)需意識(shí)努力去發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)的規(guī)則，卻可以在言語(yǔ)行為中準(zhǔn)確地使用它們。因此，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，應(yīng)重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用。在我國(guó)傳統(tǒng)教育中，“書讀百遍，其義自見”，“涵泳”、“吟涌”?！拔恼伦x之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也?！雹芡ㄟ^吟哦朗詠，誦讀背誦，讓學(xué)生直覺體悟言語(yǔ)規(guī)律，從而達(dá)到語(yǔ)言運(yùn)用的階段。這也體現(xiàn)出內(nèi)隱學(xué)習(xí)的規(guī)律，作為語(yǔ)文教師，誰(shuí)不懂得背誦對(duì)語(yǔ)感培養(yǎng)的意義？今日的筆下生輝和妙語(yǔ)連珠離不開兒時(shí)不厭其煩的背誦，古往今來(lái)，大凡在文學(xué)上有所建樹者，無(wú)不是在這一代又一代學(xué)童的搖頭晃腦中誦現(xiàn)出來(lái)的。賀貽孫指出：“李、杜詩(shī)，韓、柳文，但誦一二首，似可學(xué)而至焉，試更誦數(shù)十首，才覺其妙。誦至全集，愈多愈妙，反復(fù)朗誦至數(shù)十百過，口頷涎流，滋味無(wú)窮，咀嚼不盡。乃至自少至老，誦之不輟，其境愈熟，其味愈長(zhǎng)?！雹輳V泛閱讀是培養(yǎng)語(yǔ)感又一重要的途徑。“閱讀”顧名思義，包括“閱”和“讀”?！伴啞本褪菬o(wú)聲默讀，“讀”就是出聲朗讀。因此，要做到閱覽和誦讀并重。閱讀心理學(xué)研究表明：“人所獲得的知識(shí)，其中60%來(lái)自視覺，20%來(lái)自聽覺，15%來(lái)自觸覺，3%來(lái)自嗅覺，2%來(lái)自味覺”。⑥閱讀是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，是直覺體悟語(yǔ)言的基本方式之一。
指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，在教學(xué)中要正確處理好精讀與泛讀的關(guān)系?！熬x”，就是要做到熟讀精思，深刻領(lǐng)會(huì)。我國(guó)傳統(tǒng)的閱讀經(jīng)驗(yàn)是“熟讀成誦”，離開了熟讀，就很難達(dá)到對(duì)文章的深入理解。熟讀精思，其目的是為了深刻領(lǐng)會(huì)。在精讀中應(yīng)樹立“整體閱讀”的理念，用整體去指導(dǎo)局部，從具體的語(yǔ)言環(huán)境中去揣摩其語(yǔ)言的妙用，并以此貫穿到熟讀精思的全過程，在做到深刻領(lǐng)會(huì)的同時(shí)，學(xué)生語(yǔ)感能力也隨之得到增強(qiáng)。培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，除了指導(dǎo)學(xué)生精讀外，還要重視泛讀。泛讀是就要能其大略，擇要吸收。“觀其大略”就是指對(duì)文意的大體了解，對(duì)文章有一個(gè)全局性的把握，其目的在于“擇要吸收”，潛移默化地、無(wú)意識(shí)地培養(yǎng)語(yǔ)感。由內(nèi)隱學(xué)習(xí)的有關(guān)理論我們可以得到啟示，對(duì)一些符號(hào)文字規(guī)則的精品進(jìn)行過度記快會(huì)導(dǎo)致個(gè)體能夠隨心所欲地駕馭文字及其組句規(guī)則，反復(fù)的背誦能帶來(lái)某種驚人的能力——語(yǔ)感。例如，教學(xué)《森黛玉進(jìn)賈府》，要品味賈寶玉和林黛玉社會(huì)似曾相識(shí)的妙處，可以播放錄音，讓學(xué)生聽?zhēng)拙湓匠~：“天上掉下個(gè)林妹妹，似一朵輕云剛生岫……眉梢眼角藏秀氣，聲音笑貌露溫柔。”這都與寶二哥那句傻話“這個(gè)妹妹我曾見過的”相映成趣。為了 引導(dǎo)學(xué)生揣摩人物描寫中的細(xì)節(jié)對(duì)比技巧，讓學(xué)生細(xì)讀課文，涵詠比較：為什么王熙鳳是“丹鳳三角眼，柳葉梢眉”，而林黛卻是“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜會(huì)情目”？而賈寶玉又是“天然一段風(fēng)騷在眉梢，平生萬(wàn)種情思悉堆眼角”呢？詩(shī)句引發(fā)了涵泳，涵泳探索了妙趣。那是因?yàn)椤暗P眼”、“吊梢眉”才能表現(xiàn)鳳辣子的俏麗與辣氣，而林妹妹多愁善感，自然是“似笑似哭含情目 ”，寶哥哥英俊多情，便有那種“萬(wàn)情情思悉堆眼我”了。這樣，學(xué)生的語(yǔ)感在涵泳中得以增強(qiáng)。
（二）內(nèi)隱學(xué)習(xí)與人文精神
“人文精神”一詞來(lái)源于西方。在西方，人文文化與神學(xué)文化是兩種不同的概念。神學(xué)文化的最高信仰是上帝，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人類，人沒有自己的獨(dú)立的意志。到十四世紀(jì)，人的力量、人的獨(dú)立意識(shí)的凸現(xiàn)使這種神學(xué)文化發(fā)生了破裂，從信仰上帝到肯定人，歌頌人的偉大，重視人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)和人的力量；提倡個(gè)性解放和人的自由發(fā)展；崇尚理性和科學(xué)。中國(guó)古代以為“人文”即文明教化，“文明以止，人文也，觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天”⑦現(xiàn)在所謂的“人文”，泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。對(duì)“人文”的詮釋，無(wú)論古今中外，都有一個(gè)共同點(diǎn)，即以人為本，關(guān)注人的全面發(fā)展。從新世紀(jì)對(duì)人才質(zhì)量的要求看，人文精神是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。作為人類創(chuàng)造的價(jià)值和理想，作為人的現(xiàn)實(shí)文化和生活的內(nèi)在靈魂，人文精神在全面發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著核心地位，是人的素質(zhì)全面發(fā)展的集中表現(xiàn)。
隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷深入，新一輪課程標(biāo)準(zhǔn)的頻布和逐步實(shí)施，新世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)文教育的價(jià)值將得到全方位的展示，其中最令語(yǔ)文教師感到欣慰的是，語(yǔ)文學(xué)科中的人文教育得到了應(yīng)有的重視?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程的多功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育階段的重要地位?！雹嘤捎趦?nèi)隱學(xué)習(xí)具有潛移默化的作用，因此內(nèi)隱學(xué)習(xí)不僅對(duì)語(yǔ)感的培養(yǎng)有較好的啟發(fā)，而還能夠指導(dǎo)我們?nèi)绾翁岣邔W(xué)生的人文修養(yǎng)，心理學(xué)家通過不同學(xué)習(xí)方法來(lái)測(cè)驗(yàn)成績(jī)，發(fā)現(xiàn)“內(nèi)隱學(xué)習(xí)教之成績(jī)得分要高得多，對(duì)刺激的規(guī)律結(jié)構(gòu)和記憶要優(yōu)于外顯學(xué)習(xí)?！雹徇@就告訴我們，人類的社會(huì)認(rèn)識(shí)有很強(qiáng)的內(nèi)隱性，蒼白的說教，強(qiáng)硬的干預(yù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，春風(fēng)化雨般的浸染，語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教學(xué)的重要工具，也人文精神的直接載體，因而責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)重任。中學(xué)語(yǔ)文教材遴選了一篇篇精美的文章，例如《周總理，你在哪里？》所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)周總理那深深懷念之情，《西湖漫筆》、《天山景物記》等優(yōu)美散文表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)勞動(dòng)人民，對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，《一面》、《同志的信任》、《驛路梨花》所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)革命戰(zhàn)士的熱愛之情和軍民之間的魚水情，《背景》所表現(xiàn)的至親至愛的骨肉之情等等。即使是那些議論和說明性的文章也無(wú)不帶有作者的情感色彩?！蹲詈笠淮沃v演》中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的憤慨之情和對(duì)李公樸被害的悲痛之情；《捕蛇者說》所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)勞苦大眾的關(guān)切之情；《過秦論》中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)仁義不施的秦王朝暴政的譴責(zé)、憎惡之情；《中國(guó)石拱橋》中所流露出來(lái)的對(duì)勞動(dòng)人民聰明智慧的贊佩之情；《向沙進(jìn)軍》中所流露出來(lái)的對(duì)科學(xué)的熱愛之情。通過一篇篇精美的文章，內(nèi)隱地感染、熏陶學(xué)生，使他們輕松自然地獲得完善的社會(huì)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，讓人文精神“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地滲透到學(xué)生的心田。
總之，內(nèi)隱學(xué)習(xí)在語(yǔ)文教學(xué)中具有不可低估的作用，語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用其效果，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)評(píng)的特點(diǎn)，為內(nèi)隱學(xué)習(xí)的激發(fā)他創(chuàng)設(shè)更好的情境。
注釋：①轉(zhuǎn)引自《教育探索》，2003年9期第90頁(yè)。
②轉(zhuǎn)引自《教育探索》，2003年第9期，第90頁(yè)。
③吳國(guó)宏、李其維：《內(nèi)隱學(xué)習(xí)的再解讀—從認(rèn)識(shí)發(fā)展角度的剖析》，華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）2001年9月，第3期，第5頁(yè)。
④《易·賁》。
⑤（清）賀孫貽：《詩(shī)箋》
⑥閻立欽主編：《語(yǔ)文教育學(xué)引論》，高等教育出版社1996年版，第219頁(yè)。
⑦（清）唐彪：《家塾教學(xué)法》，華東師范大學(xué)出版社1992版，第92頁(yè)。
⑧中華人民共和國(guó)教育部制訂：九年義務(wù)教育《語(yǔ)文教學(xué)大納》，2002年5月版。
⑨張翔、楊治良：《內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)生的比較研究》，載《心理學(xué)教》，1992年第4期，第14頁(yè)。
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