北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師
在語文課程和教學(xué)改革的進(jìn)程中，我一直關(guān)注著一個重要問題：對建國以來的語文教學(xué)如何評價(jià)？對半個世紀(jì)以來的語文基礎(chǔ)教學(xué)的得失如何估量？這是關(guān)系到今后的課改教改能否順利推進(jìn)，如何少走彎路的問題。當(dāng)然，這涉及到許多方面的討論。這里，我想就如何正確評價(jià)以往語文教學(xué)中的語言知識教學(xué)的話題談一點(diǎn)看法。今后還要不要進(jìn)行語言知識教育？完全取消行不行？如果不取消，還像過去那樣教行不行？應(yīng)當(dāng)教什么？怎么教？在討論這個問題的時候，有兩種傾向同樣有害：一種是盲目追求“創(chuàng)新”而簡單地否定過去，另一種是害怕學(xué)習(xí)新的東西，對過去已經(jīng)熟悉了的東西不愿放棄。
過去的語文教學(xué)有說教和灌輸知識的傾向，為了克服這種偏頗，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“感悟”和“人文性”。但這兩個概念帶有不確定性，操作起來難以把握，因此，不論在教材的編寫中還是在實(shí)際的教學(xué)中，常常容易產(chǎn)生另一種偏頗，就是忽略語文課中科學(xué)理解的一面，使語文課變成一種沒有客觀規(guī)律依托的、主觀感受型的課程。
過去的語言知識教學(xué)確實(shí)有硬灌語言教條的傾向，用外語教學(xué)的方法來主宰母語教學(xué)。但是，語文教學(xué)的根本目的是提高人的語言運(yùn)用能力，完全沒有關(guān)于語言學(xué)的理性知識，全憑主觀感悟能夠達(dá)到這個目的嗎？這種只憑感悟不講理解、用“人文性”來沖擊“科學(xué)性”的傾向，比之說教與灌輸語言科學(xué)教條，同樣具有危險(xiǎn)性，是有違于語文教學(xué)改革初衷的。
一、“想”是最根本的語言運(yùn)用能力
語文教學(xué)不論如何改革，語文教材不論改換多少篇目，有一個根本的目的是不能取消的，那就是必須通過語文教學(xué)提高學(xué)生語言的運(yùn)用能力。語言是人際交往的工具，是傳播信息的不可取代的媒質(zhì)，而且對信息貯存加工有直接影響。慣常的說法認(rèn)為，語言能力的培養(yǎng)包括施行的說、寫和接受的聽、讀。這里面忽略了一個更重要的前提，就是想。不會想，聽說讀寫的能力如何提高？因此，我們把所說的語言運(yùn)用能力分解為以下四個方面，每個方面的前提都是“想”：
第一，理解與分辨能力：當(dāng)我們聽到或讀到一段話語時，能不能準(zhǔn)確理解這段話語的意思，能不能判斷這段話語的真?zhèn)?，能不能根?jù)這段話語的價(jià)值決定如何處理它——包括是否和如何回應(yīng)、是否或如何采用、是否存儲和存儲多久、是否與其他話語綜合和對比……這些靠的是人的思維能力，同時也就是語言能力來決定。
第二，綜合與加工能力：在現(xiàn)代社會里，吸收知識、傳播知識、綜合知識，是創(chuàng)造新知識的前提。人類通過別人的表述，吸收別人的思想感情來豐富自己。這些都取決于他能否迅速綜合、準(zhǔn)確加工他所吸收的語言信息。沒有思想能力，這一點(diǎn)難以做到。
第三，調(diào)節(jié)與宣泄能力：語言運(yùn)用與心理健康有直接關(guān)系，人類靠語言來調(diào)節(jié)自身的心理，整理自己的思路，宣泄自己的思想感情。我們不能只被動地適應(yīng)外部世界，也要設(shè)法讓外部世界來適應(yīng)自己。在用語言調(diào)節(jié)自身心理和宣泄自己的情感時，能夠恰當(dāng)?shù)?、讓外界適應(yīng)自己，這是一種很重要的語言運(yùn)用能力。
第四，復(fù)述與表達(dá)能力：人類用書面語言來延續(xù)精神世界，寫作需要語言能力來保證。用自己的話來復(fù)述別人的話，是對真正理解的檢驗(yàn)。讓別人明白比自己明白更難，讓別人明白，是對自己是否真明白的檢驗(yàn)。但是，自己明白畢竟是使別人明白的前提，內(nèi)（默）語言轉(zhuǎn)化為有聲語言，是一種技巧訓(xùn)練，重要的還是自己思維能力的豐富與準(zhǔn)確。
從上述對語言運(yùn)用能力的分解看，會想是會聽讀與會說寫的前提。語文課如果只顧追求表面的讀寫，甚至把聽說的技巧看得過于重要，而不深入到“想”這個層面，是無法從根本上達(dá)到提高語言運(yùn)用能力的目的的。
二、語感和語理并重
語文課是通過書面語言作品來培養(yǎng)語言能力的，我們用以提高自己語言能力的重要手段是閱讀別人的優(yōu)秀作品，和在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的言語實(shí)踐。如何把別人的言語成果變成自己的語言能力？有兩個途徑：一個是感性的，那就是熟讀和背誦，用形成語感來貯存。語言感覺是一種不需要刻意組織就能自然運(yùn)用語言和不需要來自外部的壓力就能關(guān)注語言現(xiàn)象的習(xí)慣。母語習(xí)得的初期憑借的就是這種語言感覺。到了語言學(xué)習(xí)的更高階段，還要形成更高級的語言感覺，才能使學(xué)到的東西自由運(yùn)用。所以，不輕視語感的作用，從小養(yǎng)成熟讀和背誦的習(xí)慣，會使語感的形成速度和質(zhì)量都有保證。語文教材的選文數(shù)量不能太少，也是因?yàn)楸仨氝_(dá)到一定的閱讀量，才是產(chǎn)生語感的保證。但是，光憑語言感覺，容易產(chǎn)生不準(zhǔn)確的誤識，學(xué)習(xí)的速度也比較慢。另一個途徑是理性的，就是要學(xué)習(xí)語言學(xué)總結(jié)出的理論和規(guī)律。過去的語文教學(xué)要學(xué)習(xí)一些語言知識，最主要是學(xué)習(xí)語法。大家認(rèn)為這是一種失敗的方法，因此，新課標(biāo)雖然沒有說要取消語言知識，但也沒有明確說語言知識仍要學(xué)習(xí)。讓我們感到語言知識還需要學(xué)的是高考試題，為了適應(yīng)高考，各類中學(xué)語文教材又不得不把語言知識或改換領(lǐng)域（從必修改成選修或從正文改成教參），或舊案新作（從專章改成注解或練習(xí)），甚至完全襲用舊案保留下來。
其實(shí)，語言知識不過是一種語理教育，本來是不應(yīng)當(dāng)取消的。取消了，我們?nèi)绾沃笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言？光憑語感能解決語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)問題嗎？文學(xué)是語言的藝術(shù)，很多文學(xué)作品中的人物性格和理論邏輯，完全不從語言上去分析，懸空而無據(jù)地去感悟，采用完全經(jīng)驗(yàn)性的學(xué)習(xí)，如何使學(xué)生學(xué)會自己去分析鑒賞？更不要說通過別人的作品來提高自己的寫作能力了。
拿古代詩詞的教學(xué)來說吧。詩詞是主觀性最強(qiáng)的文學(xué)形式，但詩的鑒賞不能跨越語言的客觀意義。例如：
毛澤東《沁園春》：“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，看蒼茫大地，誰主沉?。 ?/p>
這首詩的前三句點(diǎn)出了季節(jié)、地點(diǎn)、環(huán)境。之后擺出了六種景物：山紅、林染、江碧、船行、鷹飛、魚游。僅僅這六件事本身，是得不出“萬類霜天競自由”的結(jié)論的。六種景物的描述，關(guān)鍵在“遍”“盡”“透”“爭”“空”“底”這幾個字上。一千一萬座山要紅就紅個遍，一層層的樹林要染就一些不剩地盡染，漫長的江水要碧藍(lán)就藍(lán)個透底。成百的船在江里行駛，誰也不礙誰地并行。鷹飛在高高的空中，魚游在水的底下，一個那么高，一個那么低，誰又能干擾著誰呢？幾句話描述出的各種形象，集中起來都是說：整個的大自然中，誰想干什么就可以干什么，彼此都有自己的自由。要理解這些形象，另一個關(guān)鍵在對“競”和“爭”詞義的理解?！案偂迸c“爭”在現(xiàn)代漢語里的常用義是“競爭”“斗爭”“爭奪”，但在古代漢語里首先具有的意義卻是“并行”“一起”。《淮南子·淑真訓(xùn)》：“相與優(yōu)游競暢于宇宙之間?！弊ⅲ骸案?，并也?！边@里的“競”是“并相”的意思，這正是毛澤東所取的意境?！案傋杂伞本褪枪灿凶杂?，并享自由。同樣，“百舸爭流”的“爭”與“競”同義，郭璞《江賦》“縟組爭映”，《文選》劉良注：“爭，交也?！本褪窍嗖⑾喙驳卦诮髦薪幌嘧分?。如果按照現(xiàn)代漢語理解為“爭奪”“爭斗”，意思就全擰了：“爭斗”反映的是空間的狹小、不足；而交并，反映的恰恰是空間的開闊。世界的空間這樣茫遠(yuǎn)、空暢，可以容納萬物，誰想干什么，都可以由著自己的性子去干，由此才發(fā)出“悵寥廓，看蒼茫大地，誰主沉浮”的感嘆。
分析這首詞的前半闕，如果不把上述幾個重點(diǎn)詞語的語義落實(shí)到詩意上，怎么能從客觀的語言中接受作者的思想呢！
再舉一首膾炙人口的詩來看：
韋應(yīng)物的《滁州西澗》，是一首膾炙人口的名詩：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴；春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！庇牟轂I湄，樹叢聞鶯，水漲潮急，野渡無人，這都是去過江南的人閉上眼睛就可以想見的，惟獨(dú)“舟自橫”難以斟酌?！爸圩詸M”是什么形象？必須憑借“橫”的客觀詞義來分析?！皺M”的本義是“門闌”?！墩f文·六上·木部》：“橫，闌木也?！薄妒稀らT部》“?，以木橫持門戶也?！倍斡癫迷凇堕T部》其他字下曾解釋“?”字說：“?，橫物”。“橫”由“橫向的擋門的門閂”，引申為“橫豎”與“橫逆”兩義，由“橫逆”引申為“迂曲”“任意”“不定向”等意思?！敖畽M流”“才華橫溢”“橫眉冷對千夫指”等“橫”的意思都是“多向的”“不定向的”?！爸圩詸M”的“橫”字用的正是這個義項(xiàng)。船在渡口的灣里，自由自在地、方向不定的漂泊，完全是一種動態(tài)的景象。“橫”的客觀詞義決定了舟的形象，也落實(shí)到詩意上。
從對這兩首詞的理解來看，語理的作用是很重要的：“爭”與“競”從古代的“并同”“交相”義，發(fā)展為今天的“爭奪”義；“橫”的“縱橫”義與“逆向”義，是它的兩個引申方向。要把握這些現(xiàn)象，首先要把握引申的理論，由引申的理論，才能理解古今漢語的詞義既有差別又一脈相承、彼此溝通的語言事實(shí)。如果不去直接掌握引申理論，我們要經(jīng)過多少個實(shí)例才能明了這種現(xiàn)象？
從這些實(shí)例可以看出，借鑒前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的有用的語言規(guī)律，的確可以幫助我們進(jìn)行語言能力的培養(yǎng)。關(guān)鍵是在做這一工作的時候，如何總結(jié)過去的教訓(xùn)，看看過去語文教學(xué)中語文知識的教學(xué)失敗的原因是什么。
我們認(rèn)為，過去語文課中語文知識的教學(xué)有兩點(diǎn)是不妥當(dāng)?shù)模?/p>
首先是內(nèi)容的選擇。在母語教學(xué)中，特別是漢語的母語教學(xué)中，“語法中心”是不妥當(dāng)?shù)?。語法中心是從外語學(xué)習(xí)中吸收的方法。學(xué)習(xí)英語、俄語和其他語法形態(tài)比較豐富的外語時，語法是不可不學(xué)的。而漢語很少有語法形態(tài)，句子結(jié)構(gòu)比較靈活，詞類與詞義相當(dāng)統(tǒng)一。在漢語母語的最初習(xí)得時，造句規(guī)則已經(jīng)融會在語言習(xí)慣中，語法不是提高語言運(yùn)用能力的主要障礙。漢語作為一種歷史悠久、典籍眾多的缺乏語法形態(tài)的語言，不論是學(xué)習(xí)白話文還是文言文，語理學(xué)習(xí)的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在詞匯上——詞義的理解、語義的把握和詞匯的積累。而自20世紀(jì)初期以來，漢語語言學(xué)研究的中心就是語法，沒有為語文教學(xué)準(zhǔn)備好詞匯語義學(xué)與篇章語義學(xué)的內(nèi)容。
其次是教學(xué)方法。過去的教學(xué)，凡是只把課文當(dāng)成尋找例詞例句的倉庫，拆開來講詞法和句法規(guī)律，而沒有從文學(xué)和文章出發(fā)的，大多弄得“食理不化”，語言學(xué)懂了一點(diǎn)，反而變得不會說話了。把作品拆成句子，再按照西方語法的研究慣例，用抽去內(nèi)容只講形式的方法來處理這些句子，或者把語言作品拆成詞典一個一個孤立地解詞，這哪里還像語文課呢！
三、從現(xiàn)象出發(fā)
語言運(yùn)用是人的一種行為，沒有語感靠著刻意的理性分析是無法提高語言運(yùn)用水平的。語言教條對于語文教學(xué)是不起作用的，語理只能來指導(dǎo)語感的培養(yǎng)，最后要落實(shí)到語感上。語感不是毫無依托的感悟，不能帶有隨意性，要有理性的理解做基礎(chǔ)。如何把二者結(jié)合起來，在理性的規(guī)律指導(dǎo)下，加速語感培養(yǎng)的質(zhì)量和速度呢？那就必須明白，從富有思想感情的文章跨越到語言規(guī)律之間，存在一個語言現(xiàn)象。
什么是現(xiàn)象？現(xiàn)象是事物在發(fā)展變化過程中表現(xiàn)出的外部形態(tài)和聯(lián)系，是人們可以直接觀察或經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的過程可以間接觀察到的事實(shí)，這些都是可以把握的。但是，我們觀察到的現(xiàn)象，不一定都是本質(zhì)現(xiàn)象，有時候還可能是假象。科學(xué)研究中可參驗(yàn)的語言現(xiàn)象，必須是帶有規(guī)律的語言事實(shí)。因?yàn)樗鼛в幸?guī)律，所以能反復(fù)出現(xiàn)；因?yàn)樗鼛в幸?guī)律，所以它非常典型，到一定的時候，它可以用來歸納規(guī)律，揭示規(guī)律，闡釋規(guī)律。由于現(xiàn)象是具體的，帶有規(guī)律的現(xiàn)象又往往呈現(xiàn)出意想不到的狀態(tài)，所以，和現(xiàn)象結(jié)合的規(guī)律不但是有用的，而且是有趣的。把現(xiàn)象擺出來，陳列清楚，我們叫“描寫”，對這種現(xiàn)象為什么是這樣而不是那樣，我們叫“解釋”，規(guī)律是在描寫和解釋中找到的。不斷地從言語作品中鉤稽出富有規(guī)律的語言現(xiàn)象，在現(xiàn)象的多次重復(fù)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，然后再去闡釋規(guī)律。養(yǎng)成一種隨時觀察活生生的言語、從中捕捉規(guī)律的敏銳性，培養(yǎng)一種“語言具有規(guī)律性”的觀念，一種尋求語言規(guī)律的意識，這對學(xué)習(xí)語言和文學(xué)，都是十分重要的。
為了說明這種語言的理性學(xué)習(xí)與純知識的傳授的不同，也為了說明語理在語文教學(xué)中的重要性，這里有必要通過兩個例證來闡釋我們的觀點(diǎn)：
比如，我們通過言語作品，常常看到兩個同義詞組成一個雙音詞，會以為這是語法的作用，但是，有一種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們的注意：從很多言語作品中考查，同是同義的單音詞，有的結(jié)合，有的從不結(jié)合。例如：
“土、地、壤”是同義詞，而土地、土壤結(jié)合，地-壤從不結(jié)合；
“燃、燒、焚”是同義詞，而燃燒、焚燒結(jié)合，燃-焚從不結(jié)合；
“親、近、密、切”是同義詞，而親切、密切、切近、親密結(jié)合，近-密從不結(jié)合；
……
這種現(xiàn)象啟發(fā)我們，語素的結(jié)合是相互選擇的。在語料積累更多以后，我們會進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，語素的結(jié)合相互選擇的原因是他們的意義特點(diǎn)。
又如，從實(shí)際的語言材料中我們發(fā)現(xiàn)，多義詞之間的很多意義其實(shí)是有關(guān)聯(lián)的，不僅在白話文里的意義相關(guān)聯(lián)，在文言文里的意義也與白話的意義相關(guān)聯(lián)。不僅實(shí)詞義互相關(guān)聯(lián)，有些虛詞的作用也與實(shí)詞義相關(guān)聯(lián)。以“就”字為例：
文言文：
接近：“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士。”（《荀子》）
趨向：“民之歸仁，猶水之就下，獸之走壙也?！保ā睹献印罚?/p>
隨順：“因天材，就地利”。（《管子》）
成功：“今某之業(yè)所就孰與仲多？”（《漢書·高帝紀(jì)》）
白話文：
接近：“遷就”“將就”
趨向：“各就各位”，“就高不就低”
隨順：“就菜吃飯”，“就伴兒”，“就地正法”
成功：“功成名就”
副詞，表示時間緊接：“一來就走”，“一碰就倒”，“一會兒就來”
可以看出，這些意義都與“接近”（空間靠近，時間相接）的意義相關(guān)聯(lián)。
前面說過，引申理論是應(yīng)當(dāng)引進(jìn)語文教學(xué)的，但讓學(xué)生理解引申規(guī)律，不應(yīng)當(dāng)向他們灌輸語言學(xué)教條。應(yīng)當(dāng)有意識地啟發(fā)他們自己來發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象，通過典型的現(xiàn)象歸納出引申規(guī)律，然后再演繹到其他同類的現(xiàn)象中去。這樣做，可以起到四個作用：（1）使學(xué)生感覺到意義不是零散的、主觀猜測的，而是有系統(tǒng)的，可以探究、可以聯(lián)系的，激發(fā)他們對意義關(guān)系探求的興趣和敏銳性；（2）教給了學(xué)生一種積累詞義的方法，使他們認(rèn)識到積累這些意義，首先要分辨這些意義，然后要把它們的各個意義聯(lián)系在一起，這比單獨(dú)記憶它們要有效得多；（3）讓學(xué)生產(chǎn)生古今繼承的意識，幫助他們參照現(xiàn)代漢語進(jìn)一步理解文言文，減少對文言文畏懼的心理，同時參照實(shí)義理解虛詞的用法，避免寫作的錯誤；（4）訓(xùn)練了學(xué)生歸納和演繹的思維能力。
這就是通過現(xiàn)象，用語理推動理解和積累，同時使語感更精確、更迅速產(chǎn)生的辦法。這種辦法與過去純知識的傳授是不同的，與只強(qiáng)調(diào)主觀感悟也是不同的，是既突破語言教條，又突破毫無根據(jù)的感悟的有效辦法。
四、指導(dǎo)應(yīng)用和積累的知識需要更新
要在應(yīng)用中學(xué)習(xí)語言知識，在實(shí)踐中把握語言規(guī)律。現(xiàn)代漢語與古代漢語的語言都需要學(xué)習(xí)，并且要互相參照著學(xué)習(xí)。中學(xué)語文教學(xué)要吸收當(dāng)代新的研究成果，增加一些新的語言知識點(diǎn)。陳舊與無用的知識應(yīng)當(dāng)排除，有用的、成熟的知識應(yīng)當(dāng)介入。什么是有用又適合中學(xué)生的知識呢？比如：
樹立正確的語言觀。對語言社會功能的了解，對母語學(xué)習(xí)和第二語言學(xué)習(xí)不同規(guī)律的認(rèn)識，對漢語的特點(diǎn)的了解，都屬于語言觀的問題。就拿對漢語特點(diǎn)的認(rèn)識來說吧，啟功先生對漢語構(gòu)詞、造句的靈活性有十分精辟的論述，他說：“漢語的語句和它所表達(dá)的思想，可能長短、伸縮、繁簡、正反……自由變換。隨時隨處加入、撤出某個詞，即使句義全變，句子仍然成立。這是字、詞、句的句形、句義的靈活性，也是它的優(yōu)越處?！彼蜗蟮乇扔髡f，這種靈活性“好比玩具‘七巧板’和‘積木’，移動變化可成各種形象。這只是他講到漢語特點(diǎn)的一個方面，像這樣理論精辟、論述深入淺出的文章，我們很少在語文課文中選用。這些年來，我們對自己母語的特點(diǎn)和優(yōu)越性講得太少了，用英語的規(guī)律來附會漢語，極大地威脅著母語的安全，如果在語文課里也不去進(jìn)行這方面的教育，還要在哪里去做這個工作？
對詞匯語義系統(tǒng)性的認(rèn)識。前面舉到的詞義引申的例子，還只是涉及到多義詞義項(xiàng)的相互聯(lián)系，其實(shí)，在整個社會語言中，詞匯和它的意義都是有系統(tǒng)的，只是因?yàn)檠哉Z作品對語言的使用是沒有次序的，使語言內(nèi)部存在的系統(tǒng)被掩蓋了。中學(xué)階段不需要自己去描寫這種系統(tǒng)，但應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生逐步積累、不斷梳理詞匯和意義關(guān)系的脈絡(luò)，使他們對語言的系統(tǒng)產(chǎn)生感覺，從而引起他們對探討語言問題的興趣，提高觀察和運(yùn)用語言的敏銳性。所以，有些過去沒有引進(jìn)中學(xué)教學(xué)的語言理論，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)引進(jìn)。例如，詞義的引申、詞語的分化、古今漢語的溝通，都應(yīng)當(dāng)深入淺出加以適當(dāng)?shù)年U釋，用以指導(dǎo)閱讀和積累。
借助語言和言語區(qū)別的理論，對語言社會性和言語作品經(jīng)驗(yàn)性的了解，把語言與傳意的知識引進(jìn)語文教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在理解作品時將語義轉(zhuǎn)換為文意，在積累詞匯時將文意轉(zhuǎn)換為語義。為了說明這一點(diǎn)，我們在這里舉兩個古代詩歌注釋的例子：
孟浩然《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新；野曠天低樹，江清月近人?！鼻宕论谱ⅲ骸靶拢?。”
李白《春思》：“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時。春風(fēng)不相識，何事入羅幃？”清代章燮注：“低，葉盛貌?！?/p>
在《宿建德江》中，如果我們把“新”理解為“新鮮”，的確很難理解這首詩的含義。張燮講成添——更添加了鄉(xiāng)愁，符合詩意，但“新”沒有“增加”的意思。同樣，在《春思》中，“低”本來不需要解釋，而張燮解釋為“葉盛貌”。草如碧絲，又長又密；桑多葉果，壓低樹枝，這的確是春天的景象，但“低”沒有“繁盛”的意思。要了解這種注釋，必須懂得詞義注釋與文意注釋的區(qū)別。這兩個注釋都是文意注釋?！端藿ǖ陆肥惆l(fā)了羈旅之人的思鄉(xiāng)之情，因?yàn)槿漳?，加上看到渚上別人家里的炊煙，思鄉(xiāng)之情更加濃厚?！豆攘粋鳌ざü辍罚骸把孕?，有舊也?！薄肚f公二十九年》《僖公二十年》：“言新，有故也?！薄@都可以看出，“新”是“舊”的延續(xù)，所以解釋為“添”。這是“新”在詩中的言語意義。樹枝被壓低，是葉和果實(shí)盛多的緣故，“低”是具體的形象，“盛”是低枝的原因，這也是對言語意義的解釋。文意注釋是中國古代訓(xùn)詁的一種慣例，很多人看不懂這種注釋，用語言的概括意義理解這種注釋，不經(jīng)轉(zhuǎn)換，就以為“新”有“添”義，“低”有“盛（多）”義，常常產(chǎn)生詞義理解上的錯誤。從這兩個例子可以看出，語言與言語的理論，對理解作品和解釋作品的意義，有多么大的應(yīng)用價(jià)值。
在說到語理教學(xué)需要更新內(nèi)容時，有一種情況必須指出：在語文課程改革中，常常產(chǎn)生這樣的矛盾，一方面，我們感到過去的教材內(nèi)容陳舊，需要更新；一旦需要增加新的內(nèi)容，又認(rèn)為“太難”，不敢嘗試。其實(shí)，從學(xué)生的角度看，新知識和陳舊的知識，對于他們都是新的，只要過渡知識不缺乏，難度都是一樣的。有用的知識，可以引導(dǎo)實(shí)踐的知識，在實(shí)際言語作品中可以找到印證的知識，比之陳舊的、用不上的知識，只能更有趣，更容易理解，也就更好學(xué)。問題在于老師對難易程度的感覺常常來自自己是否熟知，而新知識是需要學(xué)習(xí)的。必須走出以自己是否熟知來作為衡量難易度標(biāo)準(zhǔn)的誤區(qū)，才能真正解決語文教材更新的問題。
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