西銘
北宋·張載
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。
于時(shí)保之，子之翼也；樂(lè)且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形，惟肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無(wú)忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，潁封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也；無(wú)所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒(méi)，吾寧也。
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。大儒張載的著名名句，這名句叫“橫渠四句”。
張載的這四句話被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭概括為“橫渠四句”?！皺M渠四句”包含下面的意思：
1、 “為天地立心”，就是使生之為人能夠秉具博愛濟(jì)眾的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。實(shí)則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起點(diǎn)。以此馬一浮先生總結(jié)道：“學(xué)者之事，莫要于識(shí)仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心?！?nbsp;
2、“為生民立命”，直接來(lái)源于孟子的“立命”的思想。《孟子．盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！蓖ㄟ^(guò)修身致教，最后如果能而達(dá)到這樣一種境界，即不管一個(gè)人的壽命是長(zhǎng)是短，都能保持自己的性體全德，那么這個(gè)生命個(gè)體就可以說(shuō)已經(jīng)安身立命了。張載所標(biāo)示的“為生民立命”，實(shí)即為“民吾同胞”來(lái)“立命”，其立命在于教，“修道之謂教”，此之謂也。
3、“為往圣繼絕學(xué)”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學(xué)”者，孔孟先儒所弘揚(yáng)之道學(xué)也。對(duì)儒學(xué)而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關(guān)、閩諸大家，則把儒學(xué)拓展提升到一個(gè)全新的階段。真能闡揚(yáng)承繼孔孟先儒之道統(tǒng)者，惟有宋儒。
4、“為萬(wàn)世開太平”，所表達(dá)的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“開”期待之謂。“為萬(wàn)世開太平”，實(shí)現(xiàn)張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無(wú)明的現(xiàn)代人重新回歸率性誠(chéng)明的人類精神家園。
