大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)介紹20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，維特根斯坦的哲學(xué)思想。為什么維特根斯坦能稱為：20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一呢？
有這么一種說法：所有通向哲學(xué)之路的人都要經(jīng)過一座橋，這座橋的名字叫做伊曼紐爾·康德，這座橋通向了古典哲學(xué)。所有通向哲學(xué)之路的人都要翻過一座山，這座山的名字叫做弗里德里?！ねつ岵?。翻過這座山，你就會(huì)邂逅現(xiàn)代主義或者后現(xiàn)代主義哲學(xué)。所有通向哲學(xué)之路的人還要趟過一條河，這條河的名字叫做路德維希·維特根斯坦，這條河通向了哲學(xué)的沒落。那為什么維特根斯坦讓哲學(xué)走向了沒落呢？
康德、尼采和維特根斯坦在西方近代認(rèn)識論哲學(xué)，舉足輕重的人物，他們分別代表了西方哲學(xué)在認(rèn)識論上的三種思考角度，也可以說，他們用三種不同的方式，顛覆了西方傳統(tǒng)的認(rèn)識論思想。
首先，康德的認(rèn)識論調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的矛盾，提出了“先天綜合判斷”是可能的，也就是說，我們可以獲得確定且可靠的知識，而且人類的知識還會(huì)不斷增長。但是它也區(qū)分了我們可以認(rèn)識的“現(xiàn)象的世界”和我們無法認(rèn)識的“物自體的世界”，劃定了我們的認(rèn)知邊界?？档抡J(rèn)識論哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)是，他區(qū)分了我們可以認(rèn)識什么，和我們無法認(rèn)識什么。另外，康德把我們認(rèn)知的視角進(jìn)行了反轉(zhuǎn)，他稱之為：“哥白尼式革命”。傳統(tǒng)的認(rèn)識論是我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理，真理是客觀存在的，真理是中心，是一種“真理符合論”， 就像宇宙萬物都圍繞著地球轉(zhuǎn)一樣。而康德認(rèn)為，其實(shí)應(yīng)該是反過來，不是我們發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知去符合真理，而是真理符合我們的認(rèn)知而已。我們所看到的世界都是主觀的，就像一輩子戴著一副有色眼鏡看世界，永遠(yuǎn)都摘不下來。舉個(gè)例子，比如我們看到一個(gè)蘋果，傳統(tǒng)的認(rèn)知論認(rèn)為，人是主動(dòng)的，蘋果是被動(dòng)的，或者說蘋果是客觀存在的，所以是“人看到了這個(gè)蘋果”。
但康德說，其實(shí)應(yīng)該反過來理解，應(yīng)該是“這個(gè)物體被我們感知到了，外界的光線通過蘋果表面反射，然后這些光波刺激到了我們的眼球，我們的眼睛將這些“刺激”通過大腦翻譯成了“蘋果”這樣一個(gè)概念。這個(gè)過程完全可以說，人是被動(dòng)的，不是人認(rèn)知到了這個(gè)事物，而是外界有一個(gè)信息傳遞給我們大腦，他們符合我們某個(gè)認(rèn)知。換句話說，之前傳統(tǒng)的認(rèn)識論認(rèn)為，是人去發(fā)現(xiàn)真理，而康德認(rèn)為，是真理符合了我們的認(rèn)知而已，或者說我們構(gòu)建了對真理的認(rèn)知。這種認(rèn)識論角度的轉(zhuǎn)換，康德把它稱之為“哥白尼式革命”的原因。是我們構(gòu)建了對世界的認(rèn)識，而世界本來的樣子，也就是“物自體的世界”，我們無法認(rèn)識。
康德至少還是認(rèn)為這個(gè)世界是有本質(zhì)和真相的，雖然我們無法認(rèn)識，但尼采進(jìn)一步推翻了關(guān)于真相的存在。他推翻了西方世界的三大信仰體系，理性、宗教和道德。尼采認(rèn)為，那個(gè)所謂更真實(shí)、有目的的、具有統(tǒng)一性的本質(zhì)的世界，根本就不存在，沒有所謂的本質(zhì)和真相。尼采宣傳“上帝死了”，那個(gè)終極的真理和終極的信仰沒有了，我們的世界并沒有什么預(yù)設(shè)的目的和意義，我們的信仰都是虛假的，所謂的科學(xué)知識都是在自圓其說，道德倫理，也是弱者對強(qiáng)者的制約。所以，我們每個(gè)人應(yīng)該放手去追求真正的自我，不應(yīng)該受到任何思想的束縛，甚至包括科學(xué)和道德的束縛，他提出了“酒神哲學(xué)”和“超人哲學(xué)”，尼采的思想，實(shí)際上打開了存在主義和后現(xiàn)代主義的大門，讓我們從關(guān)注世界的本質(zhì)，轉(zhuǎn)而關(guān)注自身，尤其是自我內(nèi)在的、獨(dú)一無二的潛質(zhì)。
在尼采之后，維特根斯坦可以說，為我們開啟了，在認(rèn)識論上的另外一種可能性。維特根斯坦有句名言，可能很多人都聽過，他說：凡是可以說的東西，都可以說得清楚；對于無法言說之事，必須保持沉默。這句看似有點(diǎn)奇怪的話，是在他的經(jīng)典代表作《邏輯哲學(xué)論》的一開篇前言里面的一句話。維特根斯坦說，哲學(xué)應(yīng)該為能思考的東西劃定界限，一邊是可說的，能顯示出來的東西；一邊是不能說的，而那些不能說的，即便說了，也沒有什么意義，而這個(gè)邊界就是：邏輯。
維特根斯坦說，思想的本質(zhì)是邏輯，邏輯呈現(xiàn)了一種秩序，是世界的先天秩序，也就是世界和思想必定共同具有的，種種可能性的秩序。維特根斯坦一開始認(rèn)為，至少在邏輯的世界，我們可以通過分析語言，去認(rèn)識這個(gè)世界的，但是后來在《哲學(xué)研究》中，他又推翻了自己的思想，他說：我們處于一種幻覺中，就好像可以通過語言去理解，存在于命題、詞語、真理、經(jīng)驗(yàn)等概念之間的那個(gè)秩序。然而，如果“語言”“經(jīng)驗(yàn)”“世界”這樣的詞確實(shí)有用法，那么它們的用法一定和“桌子”“燈”“門”這些詞的用法一樣低微。
維特根斯坦認(rèn)為，我們試圖去追求現(xiàn)象世界背后的本質(zhì)和真理，只是一種幻覺，維特根斯坦告訴我們，真理不可知，語言是一種“游戲”，由此宣告了認(rèn)識論哲學(xué)的沒落，同時(shí)也開啟了他的語言分析學(xué)派哲學(xué)思想。
為什么維特根斯坦從語言入手呢？因?yàn)樗J(rèn)為，人類掌握的東西一定是透過某一個(gè)語句來掌握的，不管是你說出來的，還是在頭腦中思考的，我們都不能離開語言來思考任何東西。維特根斯坦認(rèn)為：世界是一切事實(shí)的總和，而語言是命題的總和。語言是我們認(rèn)知的邊界，這是為什么呢？我們下一篇文章接著聊。
好了，今天的內(nèi)容就是這些，后面我將繼續(xù)分享維特根斯坦的哲學(xué)思想，如果喜歡我的內(nèi)容，請關(guān)注“小播讀書”，我們下一篇文章見。
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