以戰(zhàn)例分解開篇，復盤桂陵之戰(zhàn)用兵思想，結論是：孫臏的用兵已經(jīng)到了盡善盡美的地步了。
細讀這個戰(zhàn)略，雖有些殘缺，能夠感受到其思想就是《孫子兵法》始計篇之用，可以分為上兩部分，上半部決策內(nèi)容，即采用“圍魏救趙”這個用兵的正確方向。
其思路體現(xiàn)了《史記》中所云：夫解雜亂紛糾者，不控捲，救斗者不搏撠。批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。
具體用兵之法就是孫子兵法“始計篇”中的“兵者詭道”之法，能而示之不能（四詭），攻其所必救（調(diào)動對方），利而誘之（因敵八權）方法的運用，最終獲得了主動權。
孫臏覲見齊威王的策論，非常具有現(xiàn)代意義，他說，戰(zhàn)爭是政治的工具，不能樂兵好戰(zhàn)，也不能不重視他，因為靠仁義、教化難以實現(xiàn)政治目的，故要時刻準備好戰(zhàn)斗。
軍人的使命就是，準備打仗和打勝仗。
這篇提出了一個放在今天依然適用的觀點，就是“戰(zhàn)勝強立”，并用古代先賢們的行為來論述這個觀點，今日之國際社會不也是如此么？
這篇內(nèi)容比較豐富，齊威王九問，田忌七問，都是戰(zhàn)爭中的一些具體思路，有點像這二位君臣考察孫臏的用兵能力，提出各種實際的問題，看他行不行。
這里邊值得關注的問題是，區(qū)分了眾寡、強弱的概念，孫臏也闡述了眾戰(zhàn)、強戰(zhàn)、寡戰(zhàn)、弱戰(zhàn)之法，也講了處于均勢如何戰(zhàn)勝對方。
田忌的問中，帶出了用兵的核心思想，即“必攻不守”，孫臏繼承了《孫子兵法》的核心思想，就是避實擊虛，這是戰(zhàn)爭的基本法則，也可以說是用兵入道的根本。
對于這君臣二人的問題，孫臏給出的評價是還沒入道，用兵之道是什么？從文中的思想看，一是必攻不守，另一個是信、義、備、兵。
這篇田忌與孫臏的對話復盤馬陵之戰(zhàn)，遺憾的是內(nèi)容殘缺嚴重，無法看到全貌，只有部分內(nèi)容可以參考。
可以學習兩點：
第一，用好現(xiàn)有資源，打好自己手里拿到的牌。文中主要闡述了遭遇戰(zhàn)時如何快速基于現(xiàn)有條件布陣，這也是企業(yè)營銷的必修課，我們不能期待有什么樣的資源才去做事，必須用現(xiàn)有條件做好經(jīng)營工作。
第二，找準抓手。在地形不能任憑自己選擇的時候，要基于當時情況選擇一個依托物，文中強調(diào)要以“大樹”為依托；在企業(yè)中要找到抓手，行業(yè)所處階段、企業(yè)所處階段的抓手，有時候這個抓手是渠道，有時可能是終端，也可能是促銷或傳播。
這篇核心在于八個用兵要點，即兵之勝在于篡卒，其勇在于制，其巧在于勢，其利在于信，其德在于道，其富在于亟歸，其強在于休民，其傷在于數(shù)戰(zhàn)。
這八個要點，我歸納為團隊力量的三個要素，物質(zhì)力量、精神力量和信仰。在力量建設中，物質(zhì)力量由人、組織、制度構成；精神力量由信任、士氣構成；信仰由理念、態(tài)度構成。
八要之中，兵之勝“在于篡卒”、“其勇在于制”這兩條屬于物質(zhì)力量建設，選精銳之卒是人的要素，制是法令、條例等制度要素。
“其巧在于勢”、“其利在于信”、“其德在于道”、“其富在于亟歸”屬于精神力量建設，勢與道都屬于將帥指揮藝術方面，能夠帶領大家打勝仗的將領，其士氣也高，粟裕大將說，沒有什么比打勝仗更能提高士氣的方法，同時，賞罰分明、賞罰有信也是士氣的重要因素；物質(zhì)充裕是士氣的重要保障，《孫子兵法》說“佚而勞之，飽而饑之”，其目的都是為了打擊對方的士氣。
“其強在于休民”、“其傷在于數(shù)戰(zhàn)”，這兩點屬于理念層面，屬于保障層面，讓人民休養(yǎng)生息，避免頻繁征戰(zhàn)帶來實力上的損傷，這是一種慎戰(zhàn)思想的體現(xiàn)，君、將都要此意識，緊繃慎戰(zhàn)這根弦，主不可以怒而興師、將不可以慍而致戰(zhàn)。
這篇雖殘缺不全，但從現(xiàn)存內(nèi)容看有點“兵陰陽”的意思，不過最后還是泄露了“天機”，就是天地間萬事萬物，莫不以人為貴。
就是說，用兵作戰(zhàn)過程中要考慮天時、天象等因素，要順應這些規(guī)律，但也不能教條的循序它，要“有所不”。
李靖把這事看得很明白：
太宗曰：陰陽術數(shù)，廢之可乎？
靖曰：可不。兵者，詭道也，托之以陰陽術數(shù)則使貪使愚，茲不可廢也。
太宗曰：卿嘗言天官時日，明將不法，暗者拘之，廢亦宜然。
之后李靖講了很多武王、宋武帝、田單例子，說他們一個是采取破除迷信的方法而取得了成功，一個是采用迷信的方法而獲得勝利，其本質(zhì)都是善于抓住事物契機這一點。
照這個意思，迷信的東西是讓別人信的，而自己不能迷戀其中。
“八陣”不是講八種陣形，而是排兵布陣的原則、理念和方法。
這里提供一個用兵之道的定義，即“知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)，見勝而戰(zhàn)，弗見而諍，此王者之將也”。
關于布陣之方法有兩個方面，一是要有鋒有后，二是要充分利用地形、天時和敵我形勢情況。
這篇篇幅不大，內(nèi)容不少，闡述了各種地形、土壤、風向?qū)ψ鲬?zhàn)的影響，可以作為孫子兵法地形的一個補充了解。
當然，學習古代兵法，氣象、地理學這方面的內(nèi)容我們參考即可，看到其重視程度即可，現(xiàn)代科技中，這部分內(nèi)容完全科學化，尤其是信息化時代，可以用衛(wèi)星系統(tǒng)獲得，不過偵察兵的地形學是基本功，軍方必修。
我們學習兵法用于企業(yè)，可以從營銷抓手這個角度來體悟一下，任何時期的戰(zhàn)爭都有其用兵的抓手，冷兵器時代，地形就是抓手，充分利用好地勢的威力，可以獲得更多的勝算，企業(yè)營銷在不同時期，也有不同的抓手，曾經(jīng)渠道為王、產(chǎn)品為王，今天碎片化時代，傳播為王，找準適合自己的抓手，營銷才更容易成功。
這篇可以說是系統(tǒng)闡述了形勢、權變的概念，以劍喻形、以弓弩喻勢，以舟車喻變、以長兵喻權。
可以說，這篇講透了古往今來的兵學核心概念。
這篇講君、將、卒之間的關系，這是兵之勝的內(nèi)部因素。
文中以射箭為喻，箭是卒，弩是將，發(fā)射的人是主，即國君。這里明確了三者之間的關系，打不打由國君決定，怎么打是將領的事，聽從將令是士卒的任務。
后文也講到，君命只能傳達到將領這里，而不能在軍隊內(nèi)部傳遞；同時，要求軍隊內(nèi)部只能聽從將令，而不能聽從君命，這樣的隊伍才能打勝仗。
兵勝之內(nèi)在根源是卒、將、主三者之間的協(xié)同一致，是他們?nèi)咧g利益一致，思想一致，甚至信仰一致。
《孫子兵法》說“上下同欲者勝”，還說“道者，令民于上同意也”，上下同心，其利斷金，這是兵勝之內(nèi)在力量。
這篇講如何讓賢良之人為我所用。
選賢看似容易，實則不簡單，它涉及到了事物深層次的問題。
都說未來的競爭是人才的競爭，而這吸納賢良，并非一個招賢榜，或是給高工資就可以解決的。
本篇認為，選賢良的關鍵，在于對內(nèi)的政策：
首先創(chuàng)造一個公平的環(huán)境，就是我們今天說的施展空間，如果任人唯親，或都用自己親屬、自己的人，缺乏一個開放的環(huán)境，外界的優(yōu)秀人才則很難進入，即便進來也難以發(fā)揮自己的才智。
其次，要賞罰分明，建立一個公平的機制，讓大家在這個機制下運行，有貢獻就會得到獎勵，犯錯誤就會有處罰，一視同仁，不分親疏遠近，一切按照機制運行。
先給予再“索取”，要想讓大家積極的工作，努力的工作，不分晝夜的工作，就必須先給予，然后再用工作上的成就來回報，說人話就是給高工資。
這篇講如何讓士卒用命去戰(zhàn)斗，或如何積極努力工作。
從殘缺的文字中，可找到三點：
第一，明爵祿?？辖o員工分錢，是激勵大家努力工作的一個必要條件。
第二，保衛(wèi)家鄉(xiāng)。
第三，創(chuàng)造一個努力戰(zhàn)斗的氛圍。
戰(zhàn)在于治氣！
帶團隊，要能夠在不同時期用不同的方法提振團隊士氣，這是打勝仗的關鍵。企業(yè)發(fā)展過程中，有快速成長期，有低落期，有平緩期，也有發(fā)展的生命周期，在各個階段調(diào)節(jié)團隊士氣，是管理者必須要做的工作。
這篇講了六十多條作戰(zhàn)原則，也包含了對敵、應敵的策略，既有基礎戰(zhàn)術，也有高級指揮戰(zhàn)術。
其核心在于將領審形察勢的能力，在戰(zhàn)場上只有能夠準確判斷形勢，才能采取正確的行動，文中的六十多種情況對應的策略，并非背過就能用上，它需要將領一方面能夠準確判斷現(xiàn)場形勢，另一方面能夠變通使用。
這篇為企業(yè)提供了一個內(nèi)訓體系的參考，篇中大五教和小五教的日常教育訓練體系，既有常規(guī)訓練，也有針對性訓練。
這篇是齊威王與孫臏的對話，齊威王表達了對“施仁義治國”、“散糧以得民心”、“輕徭役”、“無為而治”等當時一些強兵措施的不認可，故來請教孫臏。
孫臏給出的策略是，富國才能強兵。文末也講，齊威王采納了孫臏的方法，實現(xiàn)了齊國的中興。
至于如何富國強兵，由于殘缺嚴重不得而知。
這篇體現(xiàn)了孫臏基于時代的改革思想。國也好，企業(yè)也罷，有些改革思想難以實施，都是因為沒有抓住重點，商鞅也有富國強兵之法，能快速推行，它是適應時代的產(chǎn)物，今天也推行富國強兵，也是時代產(chǎn)物，某種意義上看，今日之世界，與春秋戰(zhàn)國時期是非常相近的，看誰能讓自己的能力與時代匹配，誰就能立于不敗之政。
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