作者：張豈之
戰(zhàn)爭是一種社會歷史現(xiàn)象。有義戰(zhàn)與非義戰(zhàn)之分。我國歷史上抵御外侮、反抗壓迫的許多氣 勢恢弘的戰(zhàn)爭和戰(zhàn)役，表現(xiàn)了歷史的智慧。即使是非義戰(zhàn)，也留下不少值得后人記取的教訓(xùn)。從中國古代歷史中可以看到比較成熟、完善的軍事思想體系，而這是非常值得我們認真加以學(xué)習(xí)和研究的。
人們一般都認為，中國古代軍事思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時代，《孫子兵法》為其代表。這并不符合歷史事實?！秾O子兵法》雖說是中國古代成熟的兵書，又被歷代兵家奉為圣典，但它反映的卻不是最早的軍事思想。
《周易》是現(xiàn)存的第一部反映古代軍事思想的著作。
軍事思想來源于戰(zhàn)爭實踐 ，商末周初，朝代更替，戰(zhàn)爭頻仍，《周易》對軍事活動也有總結(jié)。大致說來，《周易》的 軍事思想首先是主張和平相處，恃強凌弱是可恥的?！秲丁坟?初九"爻辭："和兌，吉。 ""兌"就是"悅"，國與國和諧共悅，就是件吉利的事?！秲丁坟?九二"爻辭："孚兌 。吉，悔亡。""孚"通"俘"，意思是說以俘虜他人為悅，暫時吉利，終歸是要倒霉的。《 兌》卦"六三"爻辭："來兌，兇"，某國恃其強大，威脅他國，強迫其服從自己的意志，是件兇事。從一些特定戰(zhàn)爭場合的描述上看，《周易》作者有濃烈的反戰(zhàn)情緒?！峨x》"九 三"爻辭："突如，其來如，焚如，死如，棄如。"這似乎是一場突然的襲擊，造成被襲一 方的大災(zāi)難。作者表述的是一種非戰(zhàn)主義思想，追求的是"庶政為和，萬國咸寧"的太平盛 世，這與西周統(tǒng)治者反復(fù)宣揚的"保民而已"、"仁民愛物"的政治理念比較契合。
不過，《周易》雖然主張用和平方式解決國家之間的爭端，但并不反對師出有名的正義戰(zhàn)爭?！吨t》"上六"爻辭："鳴謙，利用行師，征邑國。"戰(zhàn)前贏得道義上的主動是爭取戰(zhàn) 爭勝利的關(guān)鍵?！睹伞坟?上九"爻辭："不利為寇，利御寇。"主動去侵略別國會對本國造成不利之局面，而進行自衛(wèi)性的防御作戰(zhàn)則是有利的。慎戰(zhàn)的思想在《周易》中得到反復(fù) 的強調(diào)，戰(zhàn)前要重視運籌計劃，不可盲目用兵?！对ァ坟载裕?豫，利建侯，行師。"軍事活動及國之大事，應(yīng)事先詳細考慮，周密計劃。一旦出兵，軍隊的紀律和作風(fēng)就是決定戰(zhàn) 事勝負的重要因素?！稁煛坟?初六"爻辭："師出以律，否藏，兇。"無紀律約束的軍隊是不可能打勝仗的。作戰(zhàn)的指導(dǎo)思想，《周易》中也有體現(xiàn)。其一，進攻要大膽果斷。《 晉》卦"九四"爻辭："晉如鼠，貞厲。"畏首畏尾，必致失敗。其二，搶占關(guān)鍵要塞，一舉消滅敵人有生力量?！锻恕坟?九三"爻辭："伏戎于莽，升高其陵，三歲不興。"有時，畢其功于一役，即可使敵國遭到毀滅性的失敗，多年不得恢復(fù)。
我們?nèi)羰前选吨芤住返能娛滤枷氡茸鍪怯袃r值的璣璞的話，那么，《孫子兵法》就是十分珍 貴的珠玉。這部被稱為"東方兵學(xué)鼻祖"的經(jīng)典性軍事著作，對以后的戰(zhàn)爭實踐和軍事思 想，都起著指導(dǎo)性的作用?！秾O子兵法》內(nèi)容之博大，論述之精深，后世無出其右者
。
《孫子兵法》是春秋末期吳國名將孫武所著，全書共十三篇，各有主題，構(gòu)成一個完整的思想體系。
孫子始終對戰(zhàn)爭抱著十分慎重的態(tài)度，他的"慎戰(zhàn)"思想，幾乎滲透了其《兵法》的所有篇章。"兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。"(《孫子兵法·計篇》)戰(zhàn) 爭 關(guān)系到國家的存亡，人民的生死，是不能不認真對待的。孫子"慎戰(zhàn)"，但不是畏戰(zhàn)，他認 為戰(zhàn)爭的目的是爭"利"，是否符合國家利益應(yīng)作為國家選擇戰(zhàn)爭與和平的準繩。"夫戰(zhàn)勝 攻取，而不修其功者兇，命曰‘費留‘(白費力氣)。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動 ，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之 ，此 安國全軍之道也。"(《孫子兵法·火攻篇》)任何戰(zhàn)爭，無論其采取何種形式，運用何種 策 略，歸根結(jié)底，總是同一定的政治和經(jīng)濟利益緊密相連的，所以說，"利益"是戰(zhàn)爭目的性 在最廣泛、最一般意義上的表現(xiàn)。
與此相聯(lián)系，孫子將決定戰(zhàn)爭勝負的因素概括為五個方面："一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法"(《孫子兵法·計篇》)。其中"道"是最重要的。"道者，令民與上同意者 也"，即取得人民的擁護。其次才是天、地、將、法等條件。必須根據(jù)交戰(zhàn)雙方的這五個條 件進行比較研究，有勝利的把握，才可出兵。"天"有陰陽、寒暑、時制之別；"地"有高下、遠近、廣狹、死生之分；將領(lǐng)的素質(zhì)有智、信、仁、勇、嚴的差異；"法"有"曲制"(即軍事編制)、"官道"(即軍官職責(zé))、"主用"(即后勤補給)的不同。這些概括，奠定了戰(zhàn)略分析的基本思路。
《孫子兵法》在作戰(zhàn)指導(dǎo)上追求的最高理想是"不戰(zhàn)而屈人之兵"，即通過威懾，達到"自 保而全勝"的戰(zhàn)略目的。"凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之?！?是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其 次伐兵，其下攻城?！噬朴帽撸酥菓?zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全"(《孫子兵法·謀攻》)。孫子認為，軍事行動的上策是在謀略上取勝；中策是用外交手段取勝；下策才是在戰(zhàn)場上取勝；攻城則屬下 下策。
"不戰(zhàn)而屈人之兵"畢竟是不易實現(xiàn)的理想境界，孫子更為重視的還是在現(xiàn)實的作戰(zhàn)之中如何進行指導(dǎo)的問題。為此，他指出不少值得借鑒的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則。如"知彼知己，百戰(zhàn)不殆" 。"致人而不致于人"，作戰(zhàn)中要力爭主動，避免為敵人所調(diào)動。"因敵變化而取勝"，即 根據(jù)戰(zhàn)爭情況的變化，靈活機動地改變作戰(zhàn)方法，這就是"兵無常勢，水無常形"的道理， 抱殘守缺是最不可取的。"兵貴勝，不貴久。"戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)是經(jīng)濟，"馳車千駟，革車 千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣"(《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》)。戰(zhàn)爭中經(jīng)濟消耗極大，沒有任何國家經(jīng)得起 長期戰(zhàn)爭的消耗，所以，孫子提出"兵貴勝，不貴久"的原則，他認識到"久暴師則國用不足"，后果是極為可怕的。
《孫子兵法》中的攻防理論極為完備，其用兵原則為"十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵 則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之"(《孫子兵法·謀攻篇》)。十倍于敵就包圍敵人，力求全殲；五倍于敵就進攻；一倍于敵就要設(shè)法分散敵人；敵我兵力相等，要有把握，有決心戰(zhàn)勝敵人；比敵人兵力少，要能退卻；比敵人弱小，要避免決戰(zhàn)。指揮官要善于處理防守 與進攻的關(guān)系，"昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善 戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝?！豢蓜僬?，守也?？蓜僬?，攻也"(《孫子兵法 ·形篇》)。防守的主動權(quán)永遠是掌控在自己手里的，而進攻的時機則常取決于敵人的失誤 和疏忽，"善守者，藏于九地之下"(《孫子兵法·形篇》)，防守異常堅韌、隱蔽；而進攻 時卻"動于九天之上"，避實擊虛，出其不意，攻其無備，形成戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗的突然性。
《孫子兵法》還很講究作戰(zhàn)的布勢(兵力部署)問題。"治眾如治寡，分數(shù)(軍隊編制)是也； 斗眾如斗寡，形名(旌旗金鼓)是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也"(《孫子 兵法·勢篇》)。意思是說，要統(tǒng)一指揮眾多的軍隊，靠的是正確的兵力區(qū)分和編組；要使 眾多的軍隊，行動統(tǒng)一，發(fā)揮整體的戰(zhàn)斗力，靠的是正確的指揮(旌旗金鼓的運用)；要 使軍隊在戰(zhàn)斗中，立于不敗之地，靠的是奇正的運用。奇正，是中國古代軍事術(shù)語中的常用 范疇。其含義包括以下兩方面內(nèi)容：在兵力部署上，擔任正面作戰(zhàn)的為正，擔任側(cè)擊、 包圍、迂回的為奇；擔任箝制敵人的為正，擔任突擊的部分為奇；列陣對敵的為正，集中機 動的為奇。在戰(zhàn)法上，明攻為正，偷襲為奇；按一般原則作戰(zhàn)為正，采用特殊戰(zhàn)法為奇。孫 子認為："凡戰(zhàn)者，以正合，以奇"(《孫子兵法·勢篇》)，高明的指揮官，一定是善于 出 奇制勝的，"戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也"(《孫子兵法·勢篇》)。作戰(zhàn)就是一 個 奇正運用的問題。軍隊之間的正面交戰(zhàn)，往往是由以側(cè)擊、迂回、奇襲、包圍等"奇"的形 式展開的行動而取勝的。奇正的變化，是無窮無盡的，因而軍隊的部署(戰(zhàn)勢、戰(zhàn)斗隊形) 也是千變?nèi)f化的，指揮不可拘泥于一格。
孫子曾說過"知彼知己，百戰(zhàn)不殆。""知彼"就是了解敵情，這與作戰(zhàn)勝敗有著直接的關(guān) 系，"故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也"(《孫子兵法·用間篇》)。要 先知敵情，不可取于鬼神，不可象于事(類比推斷)，不可驗于度(看天象星辰)，必取之于 間諜。孫子特別強調(diào)使用間諜偵察敵情的重要意義，整個軍隊要依靠間諜提供的情報而展開 行動，同時又指出，"非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實"。使用間 諜時，必須機智、 果敢和精心細致，以防止被敵人欺騙和利用。"知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮 "(《孫子兵法·地形篇》)，封閉、狹隘、自以為是，是不可能
贏得戰(zhàn)果的。
戰(zhàn)國時期頻繁的戰(zhàn)爭，豐富的作戰(zhàn)實踐，為軍事思想家提供了充足的素材，《孫臏兵法》是這一階段的代表作，展現(xiàn)了當時軍事思想的特征。
《孫臏兵法》是戰(zhàn)國時齊人孫臏及其后學(xué)所著。全書三十篇，對《孫子兵法》的軍事思想作了繼承和發(fā)揮。
首先，《孫臏兵法》繼承了《孫子兵法》的"慎戰(zhàn)"思想，認為戰(zhàn)爭的勝負直接關(guān)系到國家 的存亡，故而必須加以認真的對待。"戰(zhàn)勝，則所以存亡國而繼絕世也；戰(zhàn)不勝，則所以削 地 而危社稷也，是故兵者不可不察"(《孫臏兵法·見威王》)。發(fā)動戰(zhàn)爭應(yīng)基于充足的物 質(zhì)儲備和正義性之上，"夫守而無委(物資儲備)，戰(zhàn)而無義，天下無能以固且強者"(《孫 臏兵法·見威王》)。除此之外，取勝的根本因素是人。"天地之間，莫貴于人"(《孫臏兵 法·月戰(zhàn)》)，具體說來就是"篡賢取良"。"篡賢"指選拔優(yōu)秀的將帥。孫臏認為，優(yōu)秀 的將帥應(yīng)具備"義"、"仁"、"德"、"信"、"智"五種品德。"不義則不嚴，不嚴則不威，不威則卒弗死(不肯效死)"；"不仁則軍不克(取勝)，軍不克則軍無功"；"無德則無力，無力則三軍之利不得"；"不信則令不行，令不行則軍不?(命令得 不到貫徹)，軍不?則無名"(《孫臏兵法·將義》)。孫臏特別看重將帥的 "智"，認為智謀不足的將帥往往會盲目自負，剛愎自用，"智不足，將兵，自恃也"(《 孫臏兵法·八陣》)。一位智勇雙全的將帥起碼應(yīng)做到"不輕寡(不因敵軍數(shù)量少而輕視它) ，不劫于敵(不為強大的敵人所逼迫)，慎終若始"(《孫臏兵法·將德》)。"取良"是針 對 挑選士兵說的，士兵素質(zhì)的高低直接關(guān)系到部隊戰(zhàn)斗力的強弱。不僅對兵員應(yīng)作嚴格的挑選，同時還要對選出的士兵作嚴格的訓(xùn)練。"兵之勝在篡卒(精選士卒)，其勇在于制(紀律)，其巧在于勢，其利在于信，其德在于道。"(《孫臏兵法·篡卒》)士兵的素質(zhì)包括政治素質(zhì)。孫臏重視政治素質(zhì)的培養(yǎng)，"德行者，兵之厚積也"(《孫臏兵法·篡卒》)，軍人的品德，是軍隊建設(shè)的基礎(chǔ)。
其次，孫臏對作戰(zhàn)的攻防理論有進一步的思考，較之《孫子兵法》，有新的發(fā)展。尤其對進 攻規(guī)律的探索，如"必攻不守"進攻指導(dǎo)原則的提出，就是對敵人沒有或無法防備的地方，必須予 以致命的打擊。又如以眾擊寡與以寡擊眾的作戰(zhàn)原則，孫臏認為，在我眾敵寡、我強敵弱的 情況下，我軍就是"贊師"(尋敵決戰(zhàn)的軍隊)，憑借自己的優(yōu)勢，迫不及待地逼敵決戰(zhàn)并不 是最好的辦法，而"毀卒亂行，以順其去"(故意使隊列顯得混亂，以迎合敵人求勝的愿望) ，誘敵出戰(zhàn)，伺機殲之，才是最為高明的。而在敵眾我寡、敵強我弱的情況下，則先要"讓 威"，避開敵人銳氣，然后"攻其無備，出其不意"。孫臏對冷兵器時代兩軍交戰(zhàn)時的作戰(zhàn) 形式作了詳盡的探討?！秾O臏兵法·十陣》論述了各種陣勢的列法和戰(zhàn)法，其所創(chuàng)立的以步 兵為主、車騎為輔的戰(zhàn)斗隊形(陣法)的理論為后代作戰(zhàn)陣法奠定了基礎(chǔ)。中國冷兵器時代的 陣法，基本上沒有超出孫臏的原則和方法。后世陣法，只是孫臏十陣的發(fā)展而已。
秦漢到隋唐時期，是中國封建社會的上升階段，其中漢唐兩代，史稱盛世，軍事上也處于開 疆拓土的鼎盛時期，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的將領(lǐng)。在軍事思想上，承前啟后，留下了許多創(chuàng)見。
《吳子》和《李靖兵法》就是很好的例子。
《吳子》相傳是戰(zhàn)國初吳起所著，但我們今天所能看到的《吳子》，可能是一部托名吳起所著而真正成書于西漢早期的偽書，反映的是漢代的軍事成就及軍事思想。
《吳子》有六篇?！秷D國第一》首先闡述了戰(zhàn)爭觀，認為"修德廢武"和"恃眾好勇"都是 不可取的。戰(zhàn)爭既不是可以無條件仗恃的手段，也不是可以完全避免采用的手段，"內(nèi)修文德，而外治武備"才是正確的態(tài)度?！秴亲印返膽?zhàn)爭觀較之《孫子兵法》有其新意，"戰(zhàn)勝易，守勝難。故曰，天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾。"這其實是《孫子兵法》"兵貴勝，不貴久"思想的發(fā)揮，它深刻地指明，長期的戰(zhàn)爭對國力的消耗將會是災(zāi)難性的，即使是戰(zhàn)勝國，也付不起這種代 價。
《料戰(zhàn)第二》論述判斷敵情、因敵制勝的方法。"審敵虛實，而趨其危"。熟知敵我雙方情 況，是獲勝的前提條件之一。它提出"凡料敵有不卜(不必占卜)而與之戰(zhàn)者八"，"有不占而避之者亡"。要乘敵處于困難境地之時，抓住戰(zhàn)機，乘敵之隙而迅速擊滅之。相反，當敵人強大而又處于有利形勢時，則應(yīng)避免決戰(zhàn)，"見可而進，知難而退"。《孫子兵法》在論 述"相敵"時，列舉了敵軍在戰(zhàn)場上出現(xiàn)的三十多種現(xiàn)象，顯得有些繁雜而無重點，《吳子》的總結(jié)則比較簡明而具體。顯然，這是新時期軍事思想的新發(fā)展。
《治兵第三》論述了軍隊建設(shè)，認為其要點在于"不在眾寡"而"以治為勝"。如何以治為勝?一是建成"父子之兵"，也就是令行禁止的精兵，"居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陳(陣)，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲。投之所往，天下莫當。"紀律嚴明，訓(xùn)練有素，精誠團結(jié)，眾志成 城，則攻無不克，守?zé)o不堅。二是治軍要以"教戒為先"，它包括軍事基礎(chǔ)訓(xùn)練和戰(zhàn)備行動 訓(xùn)練。三是培養(yǎng)治軍將領(lǐng)的果敢決心。戰(zhàn)爭實踐表明，將領(lǐng)能否根據(jù)敵我雙方情況，把握戰(zhàn) 機，沉著、冷靜、果斷、正確地下定決心，對部隊的行動和作戰(zhàn)的勝負有著重大的關(guān)系?！秴亲印芬髮㈩I(lǐng)在作戰(zhàn)指揮時，猶如"坐漏船之中，伏燒屋之下"那樣謹慎、冷靜；而待計謀 已成，決定一下，行動則要迅速，要使"智者不及謀，勇者不及怒"。"用兵之害，猶豫最大，三軍之災(zāi)，生于狐疑。"是為千古名言。
《論將第四》闡述為將的標準和將領(lǐng)的職責(zé)。將領(lǐng)必須具備"五慎"、"四機"等軍事素質(zhì) 。所謂"五慎"，即理、備、果、戒、約。要求將領(lǐng)具有"治眾如治寡"的治軍才能，"出門如見敵"的敵情觀念，"臨敵不怯生"的獻身精神，"雖克如始戰(zhàn)"的謹慎態(tài)度，"法令 省而不煩"的治軍作風(fēng)。所謂"四機"，即氣機、地機、事機、力機。要求將領(lǐng)必須掌握部 隊的士氣，充分利用地形，運用謀略勝敵，隨時注意增強部隊的戰(zhàn)斗力。
《應(yīng)變第五》論述臨敵應(yīng)變的戰(zhàn)術(shù)思想和戰(zhàn)法運用。它首先指出任何情況下，軍隊都必須聽 從指揮。"三軍服威，士卒用命，則戰(zhàn)無強敵，攻無堅陣矣。"然后分別論述各種情況下的 不同戰(zhàn)法，提出了山地作戰(zhàn)、水上作戰(zhàn)、圍攻城邑、防御襲擊等作戰(zhàn)原則。
《勵士第六》強調(diào)獎勵有功將士以激勵士氣的重要性。士氣，即精神的力量，在戰(zhàn)爭中起著不容低估的作用。國家若能做到"發(fā)號布令而人樂聞，興師動眾而人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人樂死"，則何往而不勝?
《吳子》反映的是戰(zhàn)國后期到秦漢時代大兵團以騎兵作戰(zhàn)為主要形式的軍事戰(zhàn)爭的實況，它所提出的軍事思想及作戰(zhàn)原則，是《孫子兵法》在新時代的發(fā)展，其價值不容低估。
李靖(571-649年)，唐初大將，輔助唐高祖、唐太宗征戰(zhàn)天下，北征突厥，西討吐谷渾，身經(jīng)百戰(zhàn)，戰(zhàn)功赫赫，是中國古代罕見的軍事天才。著有《李靖六軍鏡》三卷，都已失傳，唐代杜佑的《通典》一書中保存了部分內(nèi)容。
在戰(zhàn)略思想上，李靖繼承了以《孫子兵法》為代表的中國傳統(tǒng)軍事思想中的"慎戰(zhàn)"原則。 "夫決勝之策者，先勝而后戰(zhàn)，守地而不失，是為必勝之道也。"(《通典》卷一五○引李 靖 語)戰(zhàn)前的準備，形勢的分析，戰(zhàn)機的把握，是必須詳加考慮的。在肯定孫子"兵貴勝，不貴久"原則的前提下，李靖在理論上首先提出"戰(zhàn)略持久"的問題，"兵之情雖主速，乘 人之不及，然敵將多謀，戎卒欲輯，令行禁止，兵利甲堅，氣銳而嚴，力全而勁，先可速而 犯之耶?"(《通典》卷一五四引李靖語)在這種情況下，就應(yīng)當"蓄盈待竭"，與之持久相 抗，待敵我強弱之勢發(fā)生變化以后再力求殲滅敵人。李靖還繼承了《吳子·料敵第二》中提 出的"料敵制勝"的思，"料敵者，料其彼我之形，定乎得失之計，始可兵出而決于勝負矣。當料彼將吏孰與己和，主客孰與己逸，排甲孰與己堅，器械孰與己利，教練孰與己明… …"(《通典》卷一五○引李靖語)。他對《吳子》"必可擊之道"又作了發(fā)揮，認為有"十 五形可擊"，乘敵之隙，便可一舉擊敗之。
李靖的戰(zhàn)術(shù)思想反映了隋唐時期戰(zhàn)爭的實況，他特別強調(diào)運用"錐行陣"。錐行陣是進攻隊 形的一種形式，便于突破、分割敵人陣勢。在此之前，進攻一般是采用方陣。李靖把錐行陣 用作經(jīng)常的戰(zhàn)斗隊形，是個創(chuàng)舉，也說明他在戰(zhàn)斗中勇于對敵進行突破與分割的攻擊精神。此外，李靖還首創(chuàng)了縱隊戰(zhàn)術(shù)(堅陣)的理論，專用于對付恃仗險固、頑固抵抗的敵軍，并對逐次抵抗、交互掩護的撤退戰(zhàn)法也加以完善。他以其對古代兵法的精通，結(jié)合自己豐富的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，在中國古代軍事思想史上寫下了重要的一頁。
宋代是中國古代專制社會前后期的分界線，是中國專制社會由前期轉(zhuǎn)入后期的決定性的關(guān)鍵時代。宋朝同過去一些專制王朝相比，在政治上的突出特點是施行高度的中央集權(quán)的專制制度。
這主要表現(xiàn)在下列幾個方面：一、實行內(nèi)重外輕的軍事部署，把軍事力量集中在首都周圍；二、高度中央集權(quán)的行政體制，重內(nèi)輕外；三、采用優(yōu)禮與鉗制相結(jié)合的方法控制文人士大夫，造成重文輕武的社會風(fēng)氣。這種政治生活的特征折射于軍事方面，便形成了從本質(zhì)上說是消極防御的軍事戰(zhàn)略。此種戰(zhàn)略構(gòu)想，又與重文輕武的政治策略相結(jié)合，"弱宋"的 地位由此而奠定。所以，盡管宋代文治鼎盛，修成了中國歷史上第一部兼有軍事理論和軍事技術(shù)的綜合性兵書《武經(jīng)總要》，編撰了第一部軍事叢書《武經(jīng)七書》，但還是改變不了其困于遼、西夏，亡于金、蒙古的命運。
明朝民族英雄戚繼光的《紀效新書》是中國封建社會后期最有價值的軍事論著。戚繼光是明 代中期著名的抗倭將領(lǐng)，《紀效新書》則是其實戰(zhàn)經(jīng)驗的總結(jié)及古代兵法的發(fā)揮。
《紀效新書》十八卷，在繼承、借鑒古代陣法、戰(zhàn)法的基礎(chǔ)上，針對當時的敵情(倭寇)、 地形(江南水網(wǎng)地帶)、火器等特點，創(chuàng)造性地制定出以十二人為基礎(chǔ)的"鴛鴦陣"與"三才 陣"。已接近于近代散兵群、散兵行的形式，鮮明地標志著冷兵器與火器并用時代的特點。 在戰(zhàn)法上，也有了開進、展開、野戰(zhàn)進攻、合圍、逐次抵抗(交互掩護撤退)等近代戰(zhàn)法和行 軍、宿營、偵察、警戒等各種戰(zhàn)斗勤務(wù)，以及物資保障等。所有這些，都在前代兵法基礎(chǔ)上 有所創(chuàng)新。尤其是其軍事訓(xùn)練思想，有著超越時代的永恒價值。如注重提高士兵參與軍事訓(xùn) 練的自覺性，堅持將帥帶頭參加軍事訓(xùn)練。主張"為將之道，所謂身先士卒者，非獨臨陣身 先，件件苦處要當身先；所謂同滋味者，非獨患難時同滋味，平時處亦要同滋味"(《紀效 新書·諭兵篇》)；訓(xùn)練要按實戰(zhàn)要求進行，反對搞形式主義，"設(shè)使平日所習(xí)所學(xué)的號令 營藝，都是照臨陣的一般，及至臨陣，就以平日所習(xí)者用之，則操一日必有一日之效，一件 熟便得一件之利"(《紀效新書·操練篇》)?！都o效新書》的最顯著特點就是它的實用性， 正如戚繼光在敘言中所說的："夫曰‘紀效‘，明非口耳空言；曰‘新書‘，所以明其出于法，而不泥于法，合時措之宜也。"它的實用思想直至現(xiàn)在仍有很高的價值。
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