第一節(jié)
廟堂詩(shī)、楚歌詩(shī)、四言詩(shī)及五言詩(shī)的產(chǎn)生
一、廟堂詩(shī)
廟堂詩(shī)屬于郊廟歌辭，是為帝王祭祀活動(dòng)而作的，錄在樂(lè)府，皆出文人之手，旨在頌德，典雅而少情。最有代表性的作品是《房中樂(lè)》和《郊祀歌》。前者是唐山夫人所作，為楚聲，其中一些歌辭近乎楚歌，有的在內(nèi)容與構(gòu)思上，明顯受楚騷影響，但總體上受《雅》、《頌》的影響較大，四言句式多，格調(diào)高嚴(yán)，規(guī)模簡(jiǎn)古。
《郊祀歌》共19章，是由司馬相如等數(shù)十人共同完成的祭祀組曲，風(fēng)格并不統(tǒng)一。有的源于《頌》體，如《維泰元》，通章四言，淳質(zhì)古雅。更多的是源于楚騷，如《練時(shí)日》，整章三言為句，若綴以“兮”字，則與騷無(wú)別。詩(shī)的前半部分寫(xiě)請(qǐng)神、降神，神靈聯(lián)袂而下，飄飄灑灑，壯麗輝煌，純是《離騷》、《九歌》筆意；詩(shī)的后半部分寫(xiě)祭神、娛神，神靈坐瑤臺(tái)、享祭品、悅五音、觀女樂(lè)，鋪陳設(shè)色，極似《上林賦》末段寫(xiě)天子游樂(lè)。這類(lèi)詩(shī)大抵祖述楚騷，又兼采賦法，用詞古奧，意旨幽深，流麗宏博，當(dāng)時(shí)人已經(jīng)難以讀懂。
二、楚歌詩(shī)
漢代帝王是楚人，好楚歌，故楚歌盛行，詩(shī)人抒情，多用楚歌，楚歌流行之初，與音樂(lè)關(guān)系頗密切，后來(lái)逐漸與音樂(lè)脫離，不待吟唱而體近楚騷。今存楚歌詩(shī)不多，主要有項(xiàng)羽的《垓下歌》、漢高祖的《大風(fēng)歌》、劉安的《八王操》、劉旦的《歸空城歌》、劉胥的《欲久生歌》、漢武帝的《秋風(fēng)辭》、《瓠子歌》等。這些詩(shī)歌大都感情真摯，慷慨悲愴。其中《垓下歌》、《大風(fēng)歌》和《秋風(fēng)辭》是歷代傳誦的名篇。
三、四言詩(shī)
漢代崇儒，《詩(shī)經(jīng)》備受青睞，其四言體式，頗為文人宗范。漢人四言詩(shī)大體有兩類(lèi)：一類(lèi)體近《大雅》、《頌》，屬頌美功德的廟堂詩(shī)歌；一類(lèi)體近《小雅》，是刺時(shí)怨傷之詩(shī)，如韋孟的《諷諫詩(shī)》、《在鄒詩(shī)》、韋玄成的《自劾詩(shī)》、《戒子孫詩(shī)》、傅毅的《迪志詩(shī)》等皆屬后者。這類(lèi)詩(shī)雖有新的時(shí)代內(nèi)容和個(gè)人的情感體驗(yàn)，然藝術(shù)上缺乏創(chuàng)新，又多訓(xùn)誡說(shuō)教，算不上優(yōu)秀作品。其中韋孟的《諷諫詩(shī)》長(zhǎng)達(dá)109句，被稱(chēng)為“四言長(zhǎng)篇之祖”（謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》），但篇幅冗長(zhǎng)，缺少興寄。迄至東漢后期，儒學(xué)衰微，四言詩(shī)方得換新顏。較具代表性的作品有朱穆的《絕交詩(shī)》和仲長(zhǎng)統(tǒng)的《見(jiàn)志詩(shī)》。朱作是他與勢(shì)利故交劉伯宗絕交之作。詩(shī)中他把劉伯宗比作“填腸滿(mǎn)嗉，嗜欲無(wú)極”的鴟梟，口誅筆伐，義憤滿(mǎn)膺，已近魏晉風(fēng)情。仲長(zhǎng)統(tǒng)之作頗有莊子的境界，崇尚至人、達(dá)人，主張“叛散《五經(jīng)》，滅棄《風(fēng)》、《雅》，”開(kāi)拓了四言詩(shī)的新境界，啟魏晉曠達(dá)、玄虛之風(fēng)。
四、五言詩(shī)
五言詩(shī)是社會(huì)生活和語(yǔ)言不斷豐富發(fā)展的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)以后，隨著社會(huì)生活的日益復(fù)雜和人們思維的日漸精密，語(yǔ)匯變得越來(lái)越豐富多彩，人們的審美水平也越來(lái)越高。面對(duì)新的變化，四言詩(shī)因不便于單音詞與雙音詞的靈活配合，節(jié)奏又單調(diào)、呆板，而變得難以適應(yīng)。于是五言詩(shī)漸漸萌生。
五言詩(shī)的產(chǎn)生經(jīng)歷了從雜言到民間五言，再到文人五言的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。早在秦代，民間歌謠中已出現(xiàn)了以五言為主的《長(zhǎng)城之歌》。西漢前、中期的樂(lè)府民歌中，也雜用了一些五言。最遲西漢成帝時(shí)，民間完整的五言歌謠已經(jīng)形成。至于文人五言詩(shī)，傳為漢初枚乘、李陵、蘇武、班婕妤等人所作的五言詩(shī)確不可信。不過(guò)，西漢前期已出現(xiàn)了以五言為主的文人詩(shī)歌，如高祖戚夫人作的《戚夫人歌》，全詩(shī)六句，五言占四句，武帝時(shí)李延年作的《李延年歌》，六句中五言占五句。
最早出現(xiàn)的文人五言詩(shī)是班固的《詠史》，歌詠的是緹縈救父、漢文帝廢除肉刑的故事，這是他有意模仿樂(lè)府民歌之作，“質(zhì)木無(wú)文”（《詩(shī)品》）。稍后有張衡的《同聲歌》，東漢末有秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》、蔡邕《翠鳥(niǎo)》、酈炎《見(jiàn)志詩(shī)》、趙壹《刺世疾邪詩(shī)》、辛延年《羽林郎》、宋子侯《董嬌嬈》等。這些作品都熱衷于表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，多數(shù)有作用之跡，用意稍切。其中《羽林郎》和《董嬌嬈》是較優(yōu)秀的作品，受樂(lè)府民歌的影響很明顯。
第二節(jié)
《古詩(shī)十九首》
《古詩(shī)十九首》是漢代文人五言詩(shī)中最成熟的作品。最早載于《文選》，因作者佚名，時(shí)代莫辨，又風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩(shī)”，從此成了專(zhuān)稱(chēng)。這組詩(shī)非一人一時(shí)之作，作者是中下層文人。大體創(chuàng)作于東漢末年的桓帝、靈帝之時(shí)。其時(shí)正值儒學(xué)衰微之時(shí)，舊有的道德原則失落，主體意識(shí)覺(jué)醒，新的信仰尚未建立起來(lái)。過(guò)去與外在事功相關(guān)聯(lián)的文治武功、畋獵游樂(lè)、宗廟祭祀等文學(xué)題材，現(xiàn)在逐步讓位于與文士的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活息息相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛(ài)情和生命感受等。因而《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容上呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)。其內(nèi)容大抵有以下幾個(gè)方面：
第一，表現(xiàn)及時(shí)建功立業(yè)的壯志。有《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》、《回車(chē)駕言邁》三首。修齊治平建功立業(yè)，本是儒家強(qiáng)調(diào)的積極入世之道，而在這里，它染上了文士生命意識(shí)覺(jué)醒后的悲傷色彩。他們意識(shí)到了物有盛衰，感嘆人生短促，于是渴望及時(shí)建功立業(yè)：“盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？”（《回車(chē)駕言邁》）甚至露骨地宣稱(chēng)為擺脫貧賤而獵取功名：“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛！”（《今日良宴會(huì)》）
第二，表現(xiàn)追求幻滅后心靈的迷惘與痛苦。有《青青陵上柏》和《明月皎夜光》二首。前者寫(xiě)作者游戲宛、洛，意在仕途，然而他發(fā)現(xiàn)那宮殿巍峨、甲第連云、權(quán)貴朋比為奸茍且度日的都城世界，并不屬于他。“極宴娛心意，戚戚何所迫？”他感到失去了人生的歸宿，前途迷惘，有從政理想被褻瀆的憤懣。后詩(shī)則寫(xiě)對(duì)友情炎涼、人心不古的憤慨，隱含著詩(shī)人對(duì)失去的道德原則的追戀。在共同利益的爭(zhēng)斗中，一些文士標(biāo)榜氣節(jié)、忠義，而當(dāng)在功名利祿之途上展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，舊誼便發(fā)生了變化。僥幸者和失意者的沉浮異勢(shì)，使原來(lái)的友情徒具虛名?！傲紵o(wú)磐石固，虛名復(fù)何益！”詩(shī)人一度篤信的道德原則，在復(fù)雜變態(tài)的人際關(guān)系中頓顯虛妄。
第三，表現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命的唯物認(rèn)識(shí)和新的人生選擇。有《東城高且長(zhǎng)》，《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》、《生年不滿(mǎn)百》三首?，F(xiàn)實(shí)政治的黑暗，世風(fēng)的澆薄，舊道德原則的崩潰，加深了詩(shī)人的信仰危機(jī)和無(wú)可奈何的心態(tài)。建功立業(yè)傳統(tǒng)價(jià)值觀破滅之后，詩(shī)人轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體內(nèi)在生命價(jià)值的新思索?！厄?qū)車(chē)上東門(mén)》將個(gè)體生命放在永恒的宇宙中對(duì)比思考，作者發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命的彌足珍貴與短暫：“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金不固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度?！睆囊唤椴菝У劫t哲圣人，任何人的生命都是短促有限的，這種認(rèn)識(shí)是唯物的、正確的。由此詩(shī)人又超越舊有價(jià)值觀念，對(duì)人生作出了新的抉擇：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！薄渡瓴粷M(mǎn)百》也有同調(diào)：“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能代來(lái)茲？”及時(shí)行樂(lè)、追求現(xiàn)世享受，這種價(jià)值選擇雖然有些消極，不夠健康，但是它是在舊的理性規(guī)范解除之后表現(xiàn)出的生命沖動(dòng)，是人的主體自覺(jué)的一種表現(xiàn)，對(duì)無(wú)外在功利性的藝術(shù)創(chuàng)作和審美有著積極意義。
第四，表現(xiàn)游子思婦相思離別之苦。除上舉八首外，其余的十一首都屬此類(lèi)。這類(lèi)詩(shī)歌的產(chǎn)生，大體有兩個(gè)重要原因：一是漢代的養(yǎng)士、選士制度，驅(qū)使一些中下層文人為尋求出路，不得不背井離鄉(xiāng)，外出游學(xué)或宦游，長(zhǎng)期漂泊在外；一是漢末的黑暗政治和黨錮之禍，迫使大量文士亡命江湖。這些文士或在仕途作無(wú)望的追求，或在他鄉(xiāng)逃避政治迫害，生活坎坷辛苦，心靈孤獨(dú)屈辱，十分渴望家庭、愛(ài)情的慰籍。于是抒寫(xiě)羈旅相思之苦，便成為最突出的主題。這些作品中除《涉江采芙蓉》、《明月何皎皎》等少量是從羈旅男子的角度落筆外，絕大多數(shù)則是從女性角度著墨的，情感表達(dá)深婉細(xì)膩，意蘊(yùn)豐厚，更具藝術(shù)魅力，《迢迢牽牛星》、《行行重行行》是其中最佳者。前首詩(shī)借牛郎、織女的傳說(shuō)，形象表現(xiàn)了夫妻相愛(ài)而受壓抑不能團(tuán)聚的苦悶。表面上字字都是寫(xiě)天上的情景，實(shí)際上句句都在暗示人間情事?！缎行兄匦行小芬嗤袨樗紜D之詞，先寫(xiě)“生別離”遠(yuǎn)隔天涯的不幸，次寫(xiě)路遠(yuǎn)難會(huì)的悵惘，再寫(xiě)相思過(guò)度而消瘦的痛苦，最后以勉強(qiáng)的自我寬慰作結(jié)。其中“浮云蔽白日”的猜疑和“努力加餐飯”的寬慰，深婉曲折，十分貼近人物思婦心理。
《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容雖然復(fù)雜，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是飽含著生命意識(shí)覺(jué)醒之初對(duì)人生易逝的感傷，所有的其他內(nèi)容都是在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的。
《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就很高。首先表現(xiàn)在它渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格上。其作者都是下層文人，他們從《詩(shī)》、《騷》和樂(lè)府民歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，又有深切的生活體驗(yàn)，其創(chuàng)作大都有感而發(fā)，不虛情，不矯飾，情真，景真，事真，意真，隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。
《古詩(shī)十九首》的又一重要藝術(shù)特點(diǎn)是長(zhǎng)于抒情。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法；或融情于景；或寓景于情；或以事傳情，總是自然高超，曲盡其妙。用比興手法，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，含蓄有味，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”、“浮云蔽白日，游子不顧反”（《行行重行行》）等即是。融情于景，寓景于情，則使情、景密切結(jié)合，達(dá)到水乳交融、天衣無(wú)縫的境界，景語(yǔ)變成情語(yǔ)。如“青青河畔草，郁郁園中柳”（《青青河畔草》），以生意盎然的春色美景反襯“蕩子?jì)D”孤獨(dú)、寂寞的傷情，其情愈見(jiàn)其哀。以事傳情即選擇最能表現(xiàn)主人公情感的事件進(jìn)行渲染，從而達(dá)到抒情的效果。如《西北有高樓》寫(xiě)一個(gè)具有建功立業(yè)之志的文士的復(fù)雜心情，就是通過(guò)高樓聽(tīng)曲這一具體事件進(jìn)行的。
語(yǔ)言淺近自然，意蘊(yùn)豐厚，是《古詩(shī)十九首》的又一特色。務(wù)求平淡，如話(huà)家常，《古詩(shī)十九首》每首詩(shī)都是如此。無(wú)須舉例，讀之即曉。這是詩(shī)人借鑒民歌的結(jié)果。這些詩(shī)雖然淺近，但含義豐富，耐人尋味。
《古詩(shī)十九首》的高度藝術(shù)成就，使其成為漢代文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志，在我國(guó)詩(shī)史上占有重要地位，劉勰稱(chēng)它是“五言之冠冕”（《文心雕龍·明詩(shī)》），王世懋尊之為“五言之《詩(shī)經(jīng)》”（《藝圃擷余》），可見(jiàn)它在后世文人心目中的地位非同尋常。
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