一、牛河梁女神廟和半拉山神廟的發(fā)現(xiàn)，揭示著一個(gè)5500年前“高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體即“古國”的出現(xiàn)。
1986年7月25日，一條關(guān)于遼寧省紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)的新聞報(bào)導(dǎo)在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。這條報(bào)導(dǎo)說：“遼寧西部山區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今5000多年前的大型祭壇、女神廟和積石冢群，說明那里存在著一個(gè)具有國家雛形的原始文明社會，把中華文明史提前了一千多年”；還講到“這為夏以前的三皇五帝傳說找到了實(shí)物證據(jù)”；進(jìn)而又說到“這種‘壇廟冢’三合一的建筑遺址，有點(diǎn)類似于明清時(shí)期北京的天壇、太廟與明十三陵”。雖是媒體報(bào)導(dǎo)，由于事先征求過專家意見，準(zhǔn)備較為充分，所提出的中華文明起源提前到五千多年，與古史傳說結(jié)合和文化傳承，都是前沿課題，雖然在當(dāng)時(shí)的專業(yè)界討論甚少，有的還較為敏感，一時(shí)感到有點(diǎn)出人意料，卻牽動了改革開放初期正面向世界的億萬中華兒女的心扉，于是出現(xiàn)了社會的高度關(guān)注推動學(xué)術(shù)界開展中華文明起源大討論的局面。
當(dāng)時(shí)在遼西山區(qū)發(fā)現(xiàn)的紅山文化遺址，一個(gè)是東山嘴，一個(gè)是牛河梁。他們的年代都屬距今5500年前后的紅山文化晚期。
東山嘴遺址為首次發(fā)現(xiàn)的紅山文化祭祀性遺址。這個(gè)遺址規(guī)模不大，范圍南北長約60米、東西寬約40米。但有從北到南以中軸線對稱分布的方形建筑址和圓形祭壇，所在山崗面對大凌河開闊河川與河對岸大山山口，氣勢不凡，出土的陶塑人體雕像身體各部位比例和動態(tài)掌握準(zhǔn)確，還出有龍首形玉璜等，雖然所出婦女小雕像一般被認(rèn)為是母系氏族社會的象征物，但已透露出上古文明的信息。
牛河梁遺址在東山嘴遺址以北約30公里的凌源和建平兩縣交界處。與單體的東山嘴遺址不同的是，這是一個(gè)由座落在梁頂各山崗上的數(shù)十個(gè)遺址點(diǎn)組成的遺址群，范圍在50平方公里上下。以位于主梁頂?shù)呐駨R、山臺與南部較低山梁上的祭壇為中心，積石冢分布于四周。女神廟為土木結(jié)構(gòu)，半地穴式的邊緣有炭化的木柱痕跡，廟址南北窄長，總面積僅75平方米，但有多室相連的主體和南單室兩部分，主體又可分出主室、北室、東西側(cè)室和南三室。保存的半地穴部分堆滿了人體塑像和其他泥塑殘件，經(jīng)試掘，就出土了分屬六七個(gè)個(gè)體的人體塑像，還有熊和鷹的動物塑像以及仿木建筑構(gòu)件和帶彩畫的墻壁，同出薰?fàn)t器蓋、彩陶“塔 ”形器等陶祭器。最為難得的，是獲得一尊保存基本完好的女神頭像。頭像為后部貼于墻壁上的高浮雕，相當(dāng)于真人原大，女性和蒙古人種特征明顯，貼蚌為齒，嵌玉為睛，在寫實(shí)基礎(chǔ)上予以神化。諸山崗上的積石?；?yàn)閱误w，或?yàn)橼Ｈ?，有石砌的冢界，形狀有方有圓。冢內(nèi)墓葬等級分明，特別是普遍設(shè)有中心大墓，顯示已出現(xiàn)“一人獨(dú)尊”的王者一類人物。墓內(nèi)多只隨葬玉器，以似曾相識的龍、鳳、龜?shù)葎游镄斡衿骱颓八匆姷墓丛菩斡衿鳌⑿笨谕残纹饕约坝耔?、環(huán)為大宗。墓葬多不隨葬陶器，卻在冢上的冢界旁成行排列著彩陶筒形器。這種筒形陶器皆無底，為非實(shí)用的祭祀用品。牛河梁遺址群規(guī)模宏大，組合布局有序，位置在紅山文化分布區(qū)四通八達(dá)的中心部位，是紅山文化規(guī)格和層次最高的中心遺址，說明“高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體”即“古國”已經(jīng)出現(xiàn)。
牛河梁出土女神像
此后又有牛河梁遺址以東的建平東山崗，敖漢旗草帽山，凌源縣南部的田家溝和朝陽市區(qū)北部的龍城區(qū)半拉山遺址的發(fā)掘。以半拉山遺址為重要。半拉山遺址為座落在四周開闊的高崗上的單體砌石建筑址。南北長約50米，東西寬約30米。南部為積石冢，冢內(nèi)置有70多座墓葬，隨葬環(huán)、璧等玉器，一墓隨葬附熊首柄飾的石鉞壓在玉璧之上，近旁置一玉雕龍，為紅山文化玉器提供了一組標(biāo)準(zhǔn)組合。遺址的北部為一座長方形建筑址，有分作三排的7個(gè)柱洞，此建筑址規(guī)模較小，南北長不過4米，東西寬不過3米，但房址內(nèi)堆積有較厚的燒土，建筑址內(nèi)外還出多尊人體雕像，雕像除陶塑外，還有石雕，應(yīng)為一廟址，是繼牛河梁女神廟遺址之后發(fā)現(xiàn)的紅山文化又一神廟遺址。這些發(fā)現(xiàn)，都為紅山文化與中華文明起源的研究提供了新資料。
二、紅山文化“壇廟?！焙妄堷P等玉器所體現(xiàn)的發(fā)達(dá)的宗教祭祀禮儀，就是中國文明起源道路與特點(diǎn)的一個(gè)典型代表。
常有這樣的疑問：紅山文化未有明確的冶銅術(shù)遺存，也沒有發(fā)現(xiàn)文字和城址，為什么說已進(jìn)入文明時(shí)代？顯然，這是以西方文明的標(biāo)準(zhǔn)即所謂的“三要素”來衡量中國的那段歷史。紅山文化的發(fā)現(xiàn)啟示我們，應(yīng)從中國考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)際材料，從中國文明自身的發(fā)展道路與特點(diǎn)出發(fā)研究中國文明起源。對此，旅美華裔考古學(xué)家張光直先生以為，以中國為代表的東方，具有天、地、神、人不同層次相互溝通的宇宙觀，是以通神取得政治權(quán)力為主進(jìn)入文明社會的，這同西方以發(fā)展技術(shù)、貿(mào)易為主進(jìn)入文明社會有很大不同。后者強(qiáng)調(diào)對自然的改造，為“斷裂性文明”，前者以敬畏、尊重和與自然的和諧溝通為原則，為“連續(xù)性文明”。張先生并預(yù)言從世界未來的發(fā)展看，西方所走過的道路是個(gè)別的，而東方道路是普遍的。紅山文化“壇廟冢”和龍鳳等玉器所體現(xiàn)的發(fā)達(dá)的宗教祭祀禮儀，就是中國文明起源道路與特點(diǎn)的一個(gè)典型代表。
據(jù)文獻(xiàn)記載，上古時(shí)期祭祀禮儀內(nèi)容多樣復(fù)雜。依目前牛河梁等遺址的考古發(fā)現(xiàn)，紅山文化的祭祀禮儀，以祭祖與祭天為主。
女神廟因有作為崇拜偶像的人體雕像，這些人體雕像數(shù)量多、規(guī)模大，又高度寫實(shí)，可確定為祭祖場所。人像一般為真人原大，有為真人2倍，主室的中心部位所出大鼻大耳，竟為真人3倍，似為按規(guī)模分層次、群神圍繞主神而設(shè)。聯(lián)系與廟相鄰的諸多積石冢，冢上砌出方與圓的形狀，冢上置具祭祀功能的無底筒形器群，并常有燒土等祭祀遺跡散布，是對祖先亡靈即近親的祭祀，則女神廟所祭為遠(yuǎn)祖，有“遠(yuǎn)祖”與“近親”的區(qū)別；此外，人體雕像除牛河梁女神廟以外，在牛河梁第三、十六地點(diǎn)、東山嘴和其他新發(fā)掘地點(diǎn)的積石冢如建平東山崗、敖漢旗草帽山和朝陽龍城區(qū)的半拉山也都有發(fā)現(xiàn)，他們的規(guī)模雖然遠(yuǎn)小于女神廟，多數(shù)也十分寫實(shí)，東山嘴陶塑像并有固定的姿態(tài)，應(yīng)也都是被崇拜的偶像，看來每個(gè)地點(diǎn)所代表的群體都有各自的祖先神，而圍繞其間、規(guī)模更大的女神廟就應(yīng)是紅山文化這一文化共同體供奉的共同先祖，是“個(gè)祖”與“共祖”的區(qū)別；還有各地點(diǎn)都發(fā)現(xiàn)一種被稱為“塔”形器的殘片，這類器物從下到上依次是：繪彩的底座，飾鏤孔的束腰、圓鼓的腹部，特別是如瓶形的小口兩側(cè)附著橢圓形鋬耳，整體顯示男性特征，應(yīng)稱為“祖”形器，是以象征物祭祀男性的。女神廟也出這類“祖”形器殘片，質(zhì)地純而堅(jiān)硬，壁厚達(dá)1.5-2厘米，被稱為“彩陶王”，推算復(fù)原器通高可達(dá)1.5米左右，這又是女神與男祖的區(qū)別。既有主神與群神、遠(yuǎn)祖與近親，又有共祖與個(gè)祖，還有女神與男祖，多層次區(qū)分的祭祀對象，表現(xiàn)出紅山文化晚期已進(jìn)入相當(dāng)發(fā)達(dá)的祖先崇拜階段，而女神廟應(yīng)已具宗廟規(guī)格或可稱宗廟雛形。
祭壇已發(fā)現(xiàn)數(shù)處，以牛河梁第二地點(diǎn)祭壇最為典型。這座祭壇位置顯要：在第二地點(diǎn)的中心部位，東西兩側(cè)都緊鄰積石冢，正北約1000米就是女神廟和山臺；規(guī)模較大，外圓直徑達(dá)22米，而東山嘴圓形祭壇直徑僅2.5米；特別是形制結(jié)構(gòu)甚為講究：以呈淡紅色、立置的柱狀玄武巖砌出三層同心圓的壇界，這與相鄰的積石冢平砌的石炭巖冢界對比鮮明，所用石料由內(nèi)向外規(guī)格依次加大，壇體則由外向內(nèi)層層高起。尤其是，三層圓圈之間的距離非等距，外圈到中圈的距離大于中圈到內(nèi)圈的距離。據(jù)研究，這種不等間距的三環(huán)同心圓結(jié)構(gòu)，符合秦簡所記從冬至經(jīng)春分和秋分到夏至的宇宙模式。說明紅山人已掌握了較為準(zhǔn)確的天文知識，也可確認(rèn)此三環(huán)式圜丘為五千年前紅山人舉行祭天禮儀的場所。
隨著紅山文化祭祀建筑址在各地點(diǎn)的不斷發(fā)現(xiàn)，相互比較，他們之間在結(jié)構(gòu)、組合、布局上已顯露出一些共同的規(guī)律。如牛河梁和東山嘴壇形建筑址都為石砌露天的圜丘式，牛河梁、東山嘴和草帽山的祭壇位置都在遺址南部，牛河梁和半拉山的廟址都為有木柱支撐屋頂?shù)耐聊窘ㄖ恢枚荚谶z址的北部，綜合來看，有“北廟南壇”的布局。不同規(guī)模不同級別祭祀建筑的規(guī)范化，反映紅山文化祭祀禮儀已經(jīng)制度化。特別是牛河梁遺址群，其所在的諸多山崗，高低相若，崗與崗相互之間也多有近于等距，這種地勢十分便于按主次布置不同類型的建筑，形成一個(gè)以女神廟為中心，以北廟南壇為軸線，四周有積石冢或積石冢群環(huán)繞的有機(jī)整體，尤其是將人文景觀融于自然景觀，使人身臨其境，有圣地感。
玉器作為通神工具也為中國為代表的東方所特有。紅山文化玉器屬于中國史前玉器“原生型”系統(tǒng)，是古代玉器發(fā)展史的一座高峰。所以自上世紀(jì)八十年代中期紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)報(bào)導(dǎo)以來，玉器一直是倍受關(guān)注的重要內(nèi)容。其實(shí)，紅山文化玉器出土數(shù)量并不多，牛河梁遺址連續(xù)發(fā)掘20年，出土玉器不到200件，每座墓葬隨葬玉器數(shù)量，一般3件，大墓5件，就是中心大墓不過7件左右，只有一座大墓隨葬數(shù)量較多，為20件，但“少而精”，既有濃厚的區(qū)域特色，又已發(fā)展到相當(dāng)高的水平。突出表現(xiàn)為：一是選天然玉石之精華-河磨玉為主料；二是片切割和起地陽紋的普遍使用，這也是后世制玉的主要工序；三是飾紋慎重，注重玉器自身特性如潤澤度的發(fā)揮；四是造型獨(dú)特，勾云形玉器、斜口筒形玉器和各類動物形玉，都高度抽象化，就是玉璧，也同一般所見古代玉璧有所不同，外緣作成方圓形，內(nèi)外緣皆邊薄似刃從而使璧面鼓起。且不時(shí)有造型奇特的玉類發(fā)現(xiàn)。由于包括動物形玉器在內(nèi)的紅山文化玉器的高度抽象，對其原型一直在解讀中深化。這里舉有代表性的幾類玉器：
玉雕龍。原定為豬龍，依據(jù)是頭部總體特征近于豬的形象，特別是一件刻獠牙外露的標(biāo)本，并且同農(nóng)耕與家畜飼養(yǎng)的發(fā)展相聯(lián)系。后經(jīng)多方多例比較，發(fā)現(xiàn)此類龍短耳較厚，耳端圓或尖圓，總體更具熊的特征。且女神廟有泥塑熊，積石冢有熊下顎骨，玉器中有熊首裝飾。晚于紅山文化的小河沿文化也常見熊的形象。紅山文化又是東北文化區(qū)的一部分。所以我們現(xiàn)在的認(rèn)識是紅山文化的玉雕龍其原型主要為熊，應(yīng)稱為“玉熊龍”。
玉豬龍，龍首似豬首
斜口筒形玉器龜殼說。這是從同時(shí)期安徽凌家灘編號07M23所隨葬的一組具占卜功能、近于龜殼的斜口筒形器受到的啟發(fā)。于是將紅山文化斜口筒形器與周鄰史前文化所出包括實(shí)體龜殼和玉龜殼相比較。在特征方面：兩端各為近平口和大斜口是近于龜背甲與腹甲的錯位狀態(tài)，平口一端窄而斜口一端寬以及橫斷面呈扁圓形都同于龜殼的頭和尾，似刃的邊薄有如龜甲的裙邊。加工方面：斜口筒形器皆在近平口即頭部一端鉆孔，這與大汶口文化的實(shí)體龜和凌家灘的玉龜殼鉆孔部位都在前部邊緣一致，大汶口文化的實(shí)體龜殼和凌家灘的玉龜殼腹甲后部平截與斜口筒形器的斜口即尾部甚大相對應(yīng)。出土情況：斜口筒形器的出土位置除有近半在頭部外，也有近半在右腰部，這同大汶口文化實(shí)體龜在墓葬中的位置相同。故從本體特征、加工情況和出土位置三方面比較看，紅山文化的斜口筒形玉器為龜殼，是龜殼的抽象型或簡化型。而且，紅山文化也多有玉龜、玉龞和玉龜殼發(fā)現(xiàn)。尤其是第五地點(diǎn)中心大墓墓主人以兩手各握玉龜表現(xiàn)神權(quán)，都說明紅山文化有發(fā)達(dá)的龜靈崇拜。
勾云形玉器。長方形平板狀。曾以為是佩飾，經(jīng)多例比較分析：曾設(shè)想的橫置作佩飾用時(shí)，體型非完全對稱，而多是一端寬另端較窄，出土狀態(tài)絕大多數(shù)都為豎置，且有綴鼻的一面即反面朝上，這些皆與飾品無關(guān)，多出在右胸部，有在頭部左側(cè)，位置近于史前文化墓葬中隨葬斧鉞的位置，由此推測，這類勾云形器可能與表現(xiàn)神權(quán)的權(quán)杖一類有關(guān)。勾云形玉器的這一功能也體現(xiàn)于風(fēng)格特殊的裝飾花紋上。這種滿布于器面被稱為“瓦溝紋”的紋飾，不是在平板上直接以陰線刻出，而是從兩邊對稱磨出甚淺的洼溝，襯托起中間極細(xì)的凸棱線為主紋，棱線和洼溝順勾云形體態(tài)的走向反復(fù)旋轉(zhuǎn)仍保持著線條的流暢，更可隨光線角度的變化而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，突顯神秘效果。
勾云型玉器
更能反映紅山文化玉器發(fā)展水平的是復(fù)合型玉器，因?yàn)檫@類多題材組合的玉器造型更復(fù)雜，制作難度也更高，過去以為他們的出現(xiàn)應(yīng)在新石器時(shí)代之后的商周之際前后，新石器時(shí)代復(fù)合型玉器出現(xiàn)，被認(rèn)為具有“超前性”。紅山文化的復(fù)合型玉器，在題材上不僅有同類形象的復(fù)合，如雙熊首與雙人首三孔梳背飾，而且有不同類形象的組合，如龍鳳佩和玉熊人。龍鳳佩的龍鳳形象已相當(dāng)成熟，而且在長寬都不到10厘米小小的玉面上設(shè)計(jì)為一橫一豎，且重點(diǎn)突出頭部，體驅(qū)極為簡化，藝術(shù)構(gòu)思之巧妙令人驚嘆；玉熊人蹲踞的人后附立置、前肢高舉的熊，更是人與獸兩個(gè)整體形象的組合，造型從總體到細(xì)部都變化甚多，而且為圓雕。他們在顯示紅山文化玉器精湛工藝的同時(shí)，也可看出對后世玉器發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。
龍鳳玉佩
紅山文化玉器的重要性還在于其禮器性質(zhì)。曾依據(jù)紅山文化玉器的造型雖然高度抽象化，在廣大分布區(qū)域內(nèi)外又基本一致，以為這是受某種固定思維觀念制約的結(jié)果，當(dāng)時(shí)稱為“禮的雛形”。后歸納出紅山文化墓葬有只葬玉器不葬或極少葬與生產(chǎn)生活有關(guān)的石器和陶器的習(xí)俗，即“唯玉為葬”，這同王國維先生釋“禮（禮）”字初意為“以玉事神”高度吻合，這就為玉器的禮器性質(zhì)提供了進(jìn)一步的證據(jù)。當(dāng)然，更能說明紅山文化與禮制起源關(guān)系的，還是前述已經(jīng)規(guī)范化和制度化的祭祀建筑遺跡。《禮記.祭統(tǒng)》：“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，從紅山文化的有關(guān)發(fā)現(xiàn)看，祭祀禮儀在禮制形成時(shí)期的地位更為持重。
對此，早在東山嘴、牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)之初，蘇秉琦先生就將“壇廟?！迸c古人傳說的“郊”、“燎”、“ 禘”等古代國家的祭祀禮儀相比較，同時(shí)特別關(guān)注這些祭祀遺跡結(jié)構(gòu)和布局在后世的傳承：
“壇的平面圖前部像北京天壇的圜丘，后部像北京天壇的祈年殿方基；廟的彩塑神像的眼球使用玉石質(zhì)鑲填與我國傳統(tǒng)彩塑技法一致；冢的結(jié)構(gòu)與后世帝王陵墓相似；龍與花的結(jié)合會使人自然聯(lián)想到我們今天的自稱‘華人’和‘龍的傳人’。發(fā)生在距今五千年前或五、六千年間的歷史轉(zhuǎn)折，它的光芒所披之廣，延續(xù)時(shí)間之長是個(gè)奇跡?！?/p>
牛河梁發(fā)現(xiàn)的中國最早的“天壇”
此后紅山文化祭祀遺跡的新發(fā)現(xiàn)和新的研究成果，特別是確認(rèn)了北廟南壇的組合與布局和起三層圓圜丘的祭壇，他們都為歷代所長期延續(xù)，直到明清時(shí)期的北京城，表現(xiàn)出強(qiáng)大的傳承力，這使我們對蘇先生的預(yù)言有了進(jìn)一步理解，那就是：文明在于傳承，而禮制的起源及其傳承，是中國文明起源的主要特征，這也為中華文明的連綿不斷提供了一個(gè)重要實(shí)證。
三、紅山文化以發(fā)達(dá)的祭祀禮儀為標(biāo)志進(jìn)入文明社會，有著深刻的自然與人文背景。
就在東山嘴、牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)不久，遼西地區(qū)發(fā)掘了距今8000-7000年前的阜新縣查海遺址和敖漢旗興隆洼遺址，這兩處遺址都發(fā)現(xiàn)了玉玦等玉器和龍的形象，最近又有石雕神人面的發(fā)現(xiàn)，還有人面貼蚌為齒，以玉為睛的實(shí)例，都說明查海-興隆洼文化就是紅山文化直接前身。另一支分布于遼西地區(qū)、早于或與紅山文化早期相當(dāng)?shù)内w寶溝文化，也發(fā)現(xiàn)了刻劃“四靈”紋的陶尊，是在彎曲的腹面上以流動的線條和透視的手法表現(xiàn)游動的豬首龍、奔跑的鹿首龍、飛翔的鳳鳥等圖案，是又一件藝術(shù)含量十分豐富的神器。說明紅山文化的發(fā)展，在當(dāng)?shù)赜兄詈竦幕A(chǔ)。
阜新蒙古族自治縣沙拉塔尺營子遺址出土石雕神人面像
紅山文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，還同自然環(huán)境有直接關(guān)系。據(jù)土壤孢粉等標(biāo)本測定，距今一萬至五千年間的西遼河流域，植被為針葉林與闊葉林相間，森林與草原相間，擁有東北地區(qū)森林-草原的自然景觀，活躍在這里的紅山文化與先紅山文化一樣，主要從事采集、狩獵、捕撈，半拉山人骨同位素測定，穩(wěn)定的動物性食物是當(dāng)時(shí)食物的主要來源。是以漁獵為主，兼營粟、黍植物栽培和家豬馴養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)生活。漁獵文化有直接繼承人類上百萬年積累經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢，與大自然和諧共處的本性，與鄰區(qū)廣泛交流的開放心態(tài)，這體現(xiàn)在紅山文化，除發(fā)達(dá)的祭祀禮儀以外，以文化交匯最為突出。
早在六十年多前紅山文化剛發(fā)現(xiàn)時(shí)，就意識到這是一支長城南北文化因素相結(jié)合的區(qū)域文化。八十年代以來的新發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步表明，紅山文化不僅多元共存，而且當(dāng)?shù)嘏c外來的文化因素之間，既涇渭分明又融為一體。如東北地區(qū)固有的飾壓印“之”字紋夾砂陶筒形罐與來自中原的泥質(zhì)紅陶和彩陶缽盆罐的共存融合，代表狩獵采集和農(nóng)耕等不同經(jīng)濟(jì)類型的打制、磨制和細(xì)石器的同時(shí)制作和使用，土木建筑的女神廟與石筑的祭壇、積石冢的配套等。而來自中原仰韶文化的彩陶還被當(dāng)作主要的祭祀用器，這種在信仰領(lǐng)域?qū)⑼鈦硪蛩匾暈樯袷サ淖鞣ǎ羌t山文化對異質(zhì)文化極大容納度的表現(xiàn)。還可以從更廣闊的角度看待紅山文化的對外交流。早在先紅山文化時(shí)期，就有玉玦等玉器向日本列島和東南沿海直到南太平洋地區(qū)的傳播，形成一個(gè)“玦文化圈”，紅山文化與南部的交流應(yīng)沿此路線，如與江淮之間凌家灘文化的相互影響，牛河梁積石冢發(fā)現(xiàn)的玉仿海貝更有來自南海的信息。紅山文化的幾何紋彩陶則可能有對西亞彩陶的吸收?？梢姡鬟|河流域作為中原、北方草原與環(huán)太平洋文化的接觸地帶，正處于歐亞大陸與環(huán)太平洋全球這兩個(gè)大文化帶的交匯區(qū)，這也許是紅山文化在中華文明史上先走一步更強(qiáng)的推動力。
最后談到紅山文化與五帝傳說。紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)報(bào)導(dǎo)以來，由于其豐富多采的內(nèi)容，特別是多神人和動物神等形象，遂引起與古史傳說的聯(lián)想。有依據(jù)女神廟的黃土塑像，聯(lián)想到女媧氏“搏黃土作人”的故事，有以紅山文化多龍蛇形象與蚩尤的原型相比對，有將牛河梁發(fā)達(dá)的宗教祭祀遺跡推測為顓頊的“絕地天通”，更有以為紅山文化即“商先文化”。其中尤以證明五帝時(shí)代前期諸代表人物如黃帝族在北方活動記載的可信性最為緊要。
關(guān)于五帝時(shí)代前期代表人物的活動地域，一般限于從中原地區(qū)尋找。不過老一輩史學(xué)家已注意到古史記載黃帝族的活動多與北方地區(qū)有關(guān)，如黃帝族非定居農(nóng)業(yè)的“往來遷徙無常處”習(xí)俗，黃帝與炎帝、蚩尤戰(zhàn)于華北平原北部的涿鹿之野，以及周初封黃帝之后于燕山腳下的薊等。紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)正為此提供越來越多的考古學(xué)證據(jù)，如考證紅山文化女神像為中華“共祖”和紅山文化為中華古文化“直根系”的觀點(diǎn)，紅山文化與仰韶文化北南交匯導(dǎo)致紅山文化在精神領(lǐng)域的眾多創(chuàng)造發(fā)明和作為中國禮制一個(gè)重要源頭，從而遼河流域在中華文明起源進(jìn)程中“先走一步”的觀點(diǎn)，以及紅山文化發(fā)達(dá)的熊崇拜等。如果將五千年前的中華大地的文明火花比喻為滿天星斗，那么分布于西遼河流域的紅山文化，是其中最耀眼的一束。所以蘇秉琦先生說：“黃帝時(shí)代的活動中心，只有紅山文化的時(shí)空框架可以與之相應(yīng)?！?/p>
（2019年12月寫于海南省東方市八所鎮(zhèn)瓊西路剪半園村匯藝藍(lán)海灣）
【文章引用格式】郭大順：《西遼河流域“先走一步”——紅山文化在中華文明起源進(jìn)程中的未解之謎團(tuán)》，《中國國家地理》，2020年第2期。轉(zhuǎn)自公眾號：文學(xué)人類學(xué)
作者簡介
郭大順，1938年11月3日出生于河北省張家口市，1962、1965年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)本科和研究生。1968年分配到遼寧省博物館。先后主持了小河沿、石棚山、東山咀、牛河梁等著名的紅山后及紅山文化時(shí)期遺址考古發(fā)掘工作。1983-1994年任遼寧省文化廳副廳長兼遼寧省文物考古研究所所長。1998年退休?，F(xiàn)為遼寧省文物考古研究所名譽(yù)所長、遼寧省文物局專家組組長、中國考古學(xué)會常務(wù)理事、被稱為“紅山文化第一人“。
主要作品：《文明曙光期祭祀遺珍/遼寧紅山文化壇廟?！罚犊脊盼奈镏?1》（1994年）、《牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹》（1997年）、《大南溝——后紅山文化墓地發(fā)掘報(bào)告》（1998年）、《東北亞考古學(xué)研究——中日合作研究報(bào)告書》（1997年）、《追尋五帝》（2000年）及論文百余篇。
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