陳力生：中華文化精神對(duì)人生修養(yǎng)的啟發(fā)
一、中華文化的偉大成就
在人類文化中，中華文化與西方文化、印度文化，鼎足而立。印度文化偏于宗教；西方文化以探討宇宙自然發(fā)端；中華文化以尋求人生真理為重。故在哲學(xué)的領(lǐng)域中，西方哲學(xué)的成就在宇宙論與知識(shí)論；中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)則在人生論。西方依賴宗教指導(dǎo)人生。而科學(xué)的發(fā)達(dá)，否定了上帝，宗教的影響力正趨向衰退之中。西方文化的危機(jī)畢露，至今不知變向何處？而中華文化與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新。正宜以己之長(zhǎng)，補(bǔ)人之短；豈可數(shù)典忘祖，妄自菲薄。德國(guó)大哲學(xué)家萊布尼茲曾說：“西方學(xué)術(shù)如算學(xué)、天文學(xué)、論理學(xué)、形而上學(xué)等，固然超出東方，而中國(guó)之實(shí)踐哲學(xué)與政治道德，實(shí)遠(yuǎn)勝吳人?？鬃訉W(xué)說對(duì)于公私生活，井然有序，可謂已無遺憾。此種偉大完美的哲學(xué)體系，使歐亞兩大文化互相補(bǔ)益，故歐洲人宜從中國(guó)學(xué)習(xí)人生的道理?！痹诂F(xiàn)代西方文化的危機(jī)中，重溫這西方哲學(xué)家讜論，更覺有其真知灼見。亦可見中華文化對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。
中華文化有六千年?duì)N爛悠久歷史。其中有個(gè)道統(tǒng)，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公，至孔子集其大成。中華文化對(duì)外來文化亦能包容創(chuàng)新，如佛學(xué)中禪宗的創(chuàng)立。儒學(xué)亦與時(shí)俱進(jìn)，有宋明理學(xué)的產(chǎn)生。百川匯流，故有偉大的成就。中華文化的菁華是人生哲學(xué)，其主流是孔孟儒家，老莊道家次之。儒家祖述堯舜，憲章文武，繼承文化道統(tǒng)，其偉大貢獻(xiàn)在人生哲學(xué)。
二、中華文化精神與人生修養(yǎng)
中華文化對(duì)世界文化最大的貢獻(xiàn)在人生哲學(xué)。儒家的政治哲學(xué)是修身、齊家、治國(guó)、平天下。從人生修養(yǎng)開始，進(jìn)德修業(yè)，養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞氖看蠓螂A級(jí)。中華文化精神對(duì)人生修養(yǎng)的啟發(fā)，約略歸納，有下列十點(diǎn)：
（一）中庸之道
中庸是中華文化的中心。堯舜以來，即以中道立國(guó)。堯之命舜，是“允執(zhí)厥中”；舜之命禹，則為“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。對(duì)中道作進(jìn)一步的發(fā)揮。至孔子，繼承中道，以中庸為中心思想。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！庇衷唬骸熬右篮踔杏梗菔啦灰娭换??！焙沃^中庸？不偏之謂中，不易之謂庸。中庸之道，重在執(zhí)兩用中，不過之亦無不及。中庸之道所以難行，在知者、賢者過之；愚者、不肖者不及也。走偏道易，執(zhí)中道難，不得已退而求其次：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取、狷者有所不為也?！鄙w進(jìn)取及有所不為，總勝于鄉(xiāng)愿，而不失儒家精神。
從中庸之道，對(duì)現(xiàn)代人生修養(yǎng)最具指導(dǎo)性?，F(xiàn)代西方文化之病在偏，故宜以中庸之道對(duì)癥下藥。在哲學(xué)領(lǐng)域中，西方唯心唯物之爭(zhēng)都是偏而不能全，應(yīng)以心物合一論統(tǒng)一這個(gè)矛盾。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系上，新舊是對(duì)稱的、代謝的。今日于昨日為新，至明日為舊。如今日否定昨日，明日亦將否定今日。后之視今，亦猶今之視昔。只有認(rèn)識(shí)文化的繼承性，執(zhí)兩用中，方能統(tǒng)一傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾，促成文化的進(jìn)步。在東西文化的交流中，空間上有東西，思想上有異同。如能截長(zhǎng)補(bǔ)短，因地制宜，必使中華文化日新又新，開拓新的生命。在物質(zhì)文明與精神文化的矛盾中，偏于物質(zhì)生活，必迷失于物欲；徒重精神生活，可能與時(shí)乖離。唯有調(diào)和兩者的沖突，行其中道，才不至于苦悶無依。在處世接物方面，不偏不倚，剛?cè)岵⒂茫瑢捗拖酀?jì)，能屈能伸，從容中道，必然有成。即使中庸不可得，亦可為狂狷，還是有益于人生的。
（二）憂患盈謙之道
撥開易經(jīng)的神秘卜卦，可尋出其人生哲學(xué)與對(duì)人生修養(yǎng)的指導(dǎo)性。易從宇宙自然，推及人生禍福?！拔飿O必反”，“否極泰來”。自然是“日中則昃，月盈則食”。人事則“亢龍有悔”，“吉兇悔吝生乎動(dòng)”。故必知盈持謙，以應(yīng)天道。“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”。這是一謙而四益。至于貞下啟元，剝極必復(fù)，否極泰來之理，則深于憂患，予人以艱苦奮斗的勇氣，冬盡春來的希望?！吧趹n患而死于安樂”，孟子亦感慨言之。
人生是坎坷不平的。天災(zāi)人禍，吉兇禍福，充滿人生各個(gè)階段。這是無可奈何的事。易之所言，已非卜筮迷信，而含有人生哲理。現(xiàn)代心理學(xué)家談人生挫折及其適應(yīng)之道，亦難越此范圍。知物極必反之理，才會(huì)居安思危，謙虛自持，臨淵履冰。了解否極泰來之義，處逆境之中，才不至灰心喪志，自暴自棄。進(jìn)而含垢包羞，動(dòng)心忍性，奮斗不懈，爭(zhēng)取最后的勝利。在此多變的時(shí)代，際此苦難的人生，易之憂患盈謙之道，對(duì)人生修養(yǎng)有極大的指導(dǎo)價(jià)值。
（三）力行之道
宇宙自然的現(xiàn)象，列星隨旋，日月遞照，無往不復(fù)，終則有始。易象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這是法天地自然，力行創(chuàng)造，以充實(shí)人生?？鬃右浴傲π薪跞省?，主張“行有余力，則以學(xué)文”。在言與行的關(guān)系上，“君子欲訥于言而敏于行”，“古者言之不出，恥躬之不逮也”?？梢娏π性诳鬃铀枷胫械闹匾?。王陽明的“知行合一”，孫中山的“知難行易”，都闡揚(yáng)了力行之道。
現(xiàn)代人生修養(yǎng)亦重力行。圣賢的立德在于行，英雄的立功在于行，烈士的犧牲在于行。清談足以誤國(guó)，空言何補(bǔ)時(shí)艱？現(xiàn)代社會(huì)因政治、經(jīng)濟(jì)方面的變化，固不必訥于言，但不能不敏于行。一分耕耘，一分收獲，事是做出來的，路是走出來的。人應(yīng)該要有理想，而必得力行以達(dá)成。不必陶醉過去，亦不空談未來，只有把握現(xiàn)在，朝著一個(gè)目標(biāo)，腳踏實(shí)地的步步前進(jìn)。這就是力行的功夫，也是成功立業(yè)的途徑。
（四）修齊治平之道
大學(xué)中的三綱領(lǐng)、八條目，是有系統(tǒng)的人生哲學(xué)。明德、新民、止于至善，指出人生的理想境界；格物、致知、誠(chéng)意、正心，以達(dá)修身之效。由修身而齊家、治國(guó)、平天下，以發(fā)揮人生的最高價(jià)值。此中以修身為人生的根本。人不論階級(jí)、身份，人格是平等的。人皆可以為堯舜。個(gè)人的人格可以上升，而達(dá)于至善，政治上的理想世界也可以實(shí)現(xiàn)。這種內(nèi)圣外王之道，毫無封建意味，故超越時(shí)空，至今仍閃爍其光輝?；蛞袁F(xiàn)為民主政治時(shí)代，以德治、人治為儒家思想之病，事實(shí)并非盡然。禮樂在刑政之先，修齊為治平之本，儒家未發(fā)法以言治。為政者豈可無人格修養(yǎng)？民主政治人物以道德為基礎(chǔ)，舍道德而言民主，則必有個(gè)人主義之弊。國(guó)者，人之積也。有健全的個(gè)人，才有健全的民族；有健全的家庭，才有健全的社會(huì)。修齊治平之道，還是現(xiàn)代人生修養(yǎng)不可或缺的。
（五）成己成物精神
中華文化的人生哲學(xué)，以孔子的成己成物思想而充實(shí)完美。以克己復(fù)禮而成己，以仁民愛物而成物。論語曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”中庸曰：“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也。”這是何等偉大的胸襟！何等崇高的理想！現(xiàn)代人生，彷徨于個(gè)人主義與集體主義兩極端中。階級(jí)斗爭(zhēng)害人害己，使人生充滿仇恨；自由競(jìng)爭(zhēng)只求己立己達(dá)，也將人生搞得冷漠無情。博愛、兼愛、都成口號(hào)。宗教只能以“神愛世人”安撫眾生。如此的人生，只有求助于中華文化，求助于孔子的人生哲學(xué)。儒家的成己，不是以己之成功建立于人的失敗之上；在求成己的時(shí)候，己存有成人之心；當(dāng)己立己成之際，更可以實(shí)現(xiàn)立人之志。這樣的成己成物，使人生價(jià)值高度發(fā)揮；使仁愛思想臻于極致。民胞物與，物我一體，這人生才充滿愛，才趨于和諧。
（六）成仁取義精神
孔子言仁，孟子益之以義。仁者心之體，義者事之宜；兩者非由外爍，乃是人性所固有。仁義為儒家倡導(dǎo)的主要道德?？酌蠌?qiáng)調(diào)成仁取義，遂成中華民族的歷史精神?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献釉唬骸吧?，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”成仁取義，將仁義發(fā)展到極致，亦使人生價(jià)值得到最高的肯定。中國(guó)的歷史，不以成敗論英雄；而以成仁取義許烈士。文天祥、史可法的死節(jié)，其受后人的崇敬，遠(yuǎn)勝于開疆拓土的英雄。其故何在？因成仁取義為人之所難能，且為中華民族精神之所在。在此功利思想橫行的時(shí)代，談仁義已有迂闊之嫌；求殺身成仁，舍生取義似不近人情。但是，人生的價(jià)值必須肯定，在此國(guó)家民族為難之際，應(yīng)該燃起成仁取義的燭光，照亮人生。犧牲小我，完成大我。生死之關(guān)，都能看破，一切榮辱，自不會(huì)斤斤計(jì)較。
（七）智仁勇精神
儒家思想以修身為人生之本，而以智仁勇為修身之道，以誠(chéng)為智仁勇的原動(dòng)力，目的是不憂、不惑、不懼的人生境界?？鬃釉唬骸昂脤W(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身?！敝侨视逻B稱為三達(dá)德，而以好學(xué)達(dá)于智，力行達(dá)于仁，知恥達(dá)于勇。三達(dá)德之中，又以仁義為中心。智所以知仁，勇所以行仁。三達(dá)德將儒家的重要道德都包含進(jìn)去了。
對(duì)于現(xiàn)代人生，智仁勇的精神是必須追求的。對(duì)于此時(shí)此地的中國(guó)人，這不憂、不惑、不懼的人生境界，更是必需的。如果堅(jiān)持真理正義，艱苦奮斗，處變不驚；對(duì)今日的世局詭變，與橫逆之來，便無所憂慮。如果好學(xué)深思，了解西方文化的逆流，認(rèn)識(shí)中華文化與時(shí)俱進(jìn)；便無所迷惑。如果知恥知病，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敢于犧牲戰(zhàn)斗；對(duì)將來的險(xiǎn)惡風(fēng)云，嚴(yán)酷考驗(yàn)，便無所畏懼。智仁勇精神，此古代中國(guó)人修身之本，應(yīng)落實(shí)到現(xiàn)代人生。俾養(yǎng)成不憂、不惑、不懼的斗士，以擔(dān)負(fù)偉大而艱苦的歷史使命。
（八）忠孝精神
在中華文化的傳統(tǒng)道德中，忠孝是最受現(xiàn)代人議論的。昔日的真理，今日似成渣滓。然則，忠孝之道果真是明日黃花嗎？這必須對(duì)忠孝二字所含的真義作一探求，再看忠孝精神對(duì)現(xiàn)代人生是否仍有指導(dǎo)作用。
一般人以為忠只是忠君，其實(shí)不然。論語：“為人謀而不忠乎？”孟子：“教人以善謂之忠?！狈蜃又溃宜∫载炛?。由此可知忠之意義，廣于忠君，亦有重于忠君者。即以忠君而言，君為元首，代表國(guó)家，忠君又含愛國(guó)之意。岳母刺字：“精忠報(bào)國(guó)?！痹缫褜?duì)忠君之義有所發(fā)揮?，F(xiàn)代的民主政治，固不言忠君；而忠于國(guó)家，忠于民族，其重要性更在忠君之上。至于處世接物，忠于所事，為人謀而忠，待人以忠恕，凡此，皆無一可以或缺?，F(xiàn)代人生豈能鄙棄忠的精神？
再以言孝，孝經(jīng)：“夫孝，始于事親，終于立身?！倍Y記：“居處不莊，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！毙⒌木癜l(fā)揮盡致，莊敬信勇都是孝的實(shí)踐。身體發(fā)膚，受之父母，固然不敢輕易損傷；但不能以為貪生怕死的借口，因?yàn)閼?zhàn)陣無勇也是不孝的行為。這種孝的精神，對(duì)現(xiàn)代人生豈無指導(dǎo)作用？
即以事親而言，人類幼年期特別長(zhǎng)，必賴父母的長(zhǎng)期撫養(yǎng)。當(dāng)父母衰老，謀生無力，為子女者亦應(yīng)盡養(yǎng)親之責(zé)。朋友交往，尚有投桃報(bào)李之禮；親子之間，豈無反哺之情？現(xiàn)代的社會(huì)組織，固有轉(zhuǎn)變，大家庭制度亦難維持。但是，三代同堂，可使父母晚年有含飴弄孫之樂；兄弟分居，亦可行人子養(yǎng)老送終責(zé)?；蛞晕鞣礁缸觿e居、夫妻分財(cái)為時(shí)尚，殊不知此正是西方文化的短處。老年是西方社會(huì)與人生的嚴(yán)重問題。不知老吾老何能以及人之老，舍近求遠(yuǎn)怎能解決老年人的問題！
現(xiàn)在言孝，亦不是強(qiáng)調(diào)父權(quán)；古代的父慈子孝，也是相對(duì)之義。時(shí)代有古今，親情無古今?，F(xiàn)代人生應(yīng)實(shí)踐孝的精神，始于事親，以消除人生的凄涼晚景。而終于立身，獲至更充實(shí)的人生。
（九）和平精神
中華文化講究?jī)?nèi)圣外王之道，充滿和平精神?！爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉?！薄疤煜聻橐患?，中國(guó)為一人?！庇钪媸呛椭C的，世界是和諧的。人間是和諧的。和平精神生于中庸之道。喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。禮樂亦在養(yǎng)成和平精神。樂以道和；禮之用，和為貴。在對(duì)外關(guān)系上，中華民族一向尚和平而不重武力，“柔遠(yuǎn)人，則四方歸之?！薄皯阎T侯，則天下畏之?！薄袄^絕世，舉發(fā)國(guó)，治亂持危。”此和平精神成就了中華文化的偉大，也形成偉大的中華民族。
今天，帝國(guó)主義陰魂不散，國(guó)家與國(guó)家之間，民族與民族之間，個(gè)人與個(gè)人之間，都充滿暴戾之氣?，F(xiàn)代的世界，多么需要和平！多么需要和諧！因此，必須發(fā)揮和平精神，培養(yǎng)和諧氣氛，以適應(yīng)世事，調(diào)和人生。尤其當(dāng)此風(fēng)雨飄搖之際，更應(yīng)以互助代斗爭(zhēng)，以清明對(duì)迷亂，同心同德，和衷共濟(jì)。放棄階級(jí)、集團(tuán)、地域的觀念，掃除小我的矛盾沖突，和平相處，和氣致祥，共成長(zhǎng)治久安。
（十）安貧樂道精神
富與貴，人之所欲；貧與賤，人之所惡。而儒家提出安貧樂道的人生哲學(xué)，這并非拂人之性，而是要提高人性的尊嚴(yán)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”又曰：“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”安貧始可以言道，樂道必可安貧?！帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！边@是以精神戰(zhàn)勝物質(zhì)。如此方可“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！比寮野藏殬返赖牡湫腿宋铮穷伝?，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。有這種精神，才可以辨義利，不至心為物役，以提高人生價(jià)值。
現(xiàn)代物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，談安貧樂道，似有礙進(jìn)步，無視民生。其實(shí)，儒家講富庶，講足食足兵，并不忽略人民的物質(zhì)生活。這安貧樂道的人生觀，乃為士這個(gè)階級(jí)所特應(yīng)具有的。中國(guó)的知識(shí)分子，對(duì)國(guó)家民族有特殊的使命感。用之則行，無暇追求物質(zhì)生活；舍之則藏，更要有安貧樂道的精神。
現(xiàn)代的知識(shí)分子，是否安貧樂道？是引起爭(zhēng)議的問題。以現(xiàn)實(shí)生活而言，無恒產(chǎn)的知識(shí)分子，搞政治，貴不一定富；搞學(xué)術(shù)，樂道必須安貧。以人生價(jià)值而言，不論人類如何進(jìn)步，勞心勞力的界限還是有的。學(xué)術(shù)上應(yīng)有專精之士，政治上需要管理眾人之事的人。知識(shí)分子對(duì)國(guó)家民族、學(xué)術(shù)文化，都有其責(zé)任。謀道不謀食，憂道不憂貧。精神上的富有，可彌補(bǔ)物質(zhì)上的貧乏。何況現(xiàn)代生活水準(zhǔn)，已不至于令知識(shí)分子過“一簞食，一瓢飲”的生活?，F(xiàn)代的知識(shí)分子，亦應(yīng)“尋孔顏樂處”，耐得住寂寞，忍得住清苦，為現(xiàn)代人樹立一個(gè)標(biāo)桿，這必得有安貧樂道精神。
三、中華文化精神與時(shí)俱進(jìn)歷久彌新
人類的科學(xué)技術(shù)，可以征服太空，但不能征服人的喜怒哀樂?？梢愿纳莆镔|(zhì)生活；但也會(huì)帶來心靈迷亂。上帝的還給上帝，凱撒的還給凱撒，不能迷信物質(zhì)的力量，不可迷失于物欲的追求。應(yīng)該發(fā)掘人生的價(jià)值，尋求內(nèi)心的清明。吸收中華文化的精髓，建立正確的人生觀。對(duì)于一切矛盾沖突，才可以適應(yīng)而不至于苦痛迷惑。
現(xiàn)代人生問題的癥結(jié)，在于西方文化的逆流。雖然，今日之勢(shì)，不入于彼，便入于此；入者主之，出者奴之；但是，暴雨不終朝，此股逆流的衰亡是必然的。人類文化經(jīng)過這番風(fēng)浪的考驗(yàn)，終將出現(xiàn)一種開朗光明的新氣象。
中庸的中華文化，正可以救西方文化之偏。以孔孟思想為主流的人生哲學(xué)，是偉大又平實(shí)的。入世而不出世，寡欲而不禁欲，不抹殺喜怒哀樂之情，但求發(fā)而中節(jié)。這里沒有耶穌的天國(guó)，不求佛教的涅槃，只是一個(gè)活潑的現(xiàn)實(shí)人生。如能知之真而行之力，便有人生的價(jià)值，人生的樂趣。
中華文化有時(shí)中之性?？鬃邮ブ畷r(shí)者也。易彖言時(shí)者二十四卦，象傳言時(shí)者六卦?！熬佣鴷r(shí)中”，“天地盈虛，與時(shí)消息?！惫誓苋招掠中?，通權(quán)達(dá)變，知進(jìn)退存亡而不失其正?，F(xiàn)在談中華文化與人生修養(yǎng)，必得不泥古亦不薄古，揚(yáng)棄過時(shí)的教條；對(duì)于有永恒價(jià)值的人生真理，則應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。在東西文化相激相蕩的今日，在世界人生陷入混亂迷惑的現(xiàn)代，中華文化應(yīng)該古為今用，中為西用。一則取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；一則以己之長(zhǎng)，補(bǔ)人之短。如此，不僅對(duì)現(xiàn)代人生修養(yǎng)發(fā)揮高度的指導(dǎo)性，且將對(duì)現(xiàn)代文化作出偉大的貢獻(xiàn)。
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