大家都知道，中國傳統(tǒng)文化有二大主流，一為道家文化，一為儒家文化，這是我們道地的固有文化。乞漢明帝時佛教傳入中國而后。勢力普遍發(fā)展，深入民間，因之而三家鼎立，在學(xué)術(shù)思想上，亦復(fù)平分春色，三家各有千秋。就養(yǎng)生之道而言，就中以道家為極高明而極博大，極變通而極悠久，極簡易平實，而又能妙用萬千，神化萬千。氣象萬千。古人說過：“長生不死神仙道，盡在穿衣吃飯中?！钡闷涞?。灑掃應(yīng)對，提水斫柴，可以做圣人，穿衣吃飯，打坐睡覺，可以做神仙，這是一點也不假的!
談到三家旨要，就人生和養(yǎng)生的觀點看，莫不是在教人“真實本分做人”，道家對人生修養(yǎng)和生活行為的準(zhǔn)則與戒條，比儒家嚴(yán)格和周密得多，其著名的呂祖功過格，尤普遍地被儒、道兩門與社會各階層中人所遵奉?！罢鎸嵄痉肿鋈恕币徽Z，是儒、釋、道三家養(yǎng)生的頭腦所在。
分開來我們可以說：儒家的哲學(xué)思想是入世間的哲學(xué)，其人生哲學(xué)亦是入世的人生哲學(xué)。重實用而不重理想，重現(xiàn)世而不重來世，重人倫日用，重經(jīng)世治平；其人生觀是積極的，樂觀的，故不求人生的解脫，而求人生的完成；其人生修養(yǎng)的最高境界是內(nèi)圣外王的圣人境界
佛家的哲學(xué)思想是出世間的哲學(xué)，其人生哲學(xué)亦是出世的人生哲學(xué)。重理想而不重實用，重來世而不重現(xiàn)世，認(rèn)生即是人生的痛苦根源。死才可以得到最后的解脫，故力求解脫生死。其人生觀是消極的，悲觀的，不用世的；其人生修養(yǎng)的最高境界是成佛作祖的佛陀境界。
道家的哲學(xué)思想是超世間的哲學(xué)，其人生哲學(xué)亦是超世的人生哲學(xué)。重理想亦重實用，重現(xiàn)世亦重來世，通古今，括三世而一之。其成就生死、解脫生死之道，在于超越生死；即生而超生，即死而超死，即世間而超世間。不主入世，亦不主出世，即入即出，即出即入，故不離世間而能解脫世間。正所謂“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前” 者是!其人生觀是達(dá)觀的，自安、自樂、自由、自在的。其人生修養(yǎng)的最高境界是超圣入神，超神入化的真人境界，也就是世俗所說的神仙境界。
道家所要建立的是“道世界”。道世界是超乎形象的，超乎時空的。故道家主張：“道通一切，一切唯道?！彼晕覀円部梢哉f它是“唯道主義”者。就道家的看法：道是先天地生，先天地存，而又是生天地的。故道家主張：“道通一切，一切唯道?！彼晕覀円部梢哉f它是“唯道主義”者。就道家的看法：道是先天地生，先天地存，而又是生天地生萬物之祖。所以“道”有兩大概念，第一概念是：道是天地萬物所由生成的本體，故亦即“天地萬物之母”。第二概念是：道是天地萬物生成變化運行終始所遵循的總規(guī)律，故亦即“天地萬物之總原則”。故老子單提一“道”。而以道設(shè)教，以道垂統(tǒng)。
孔子集中國傳統(tǒng)文化儒門一脈之大成，而開創(chuàng)儒家萬世不朽之地位。老子集中國固有文化道門一脈之大成，而開創(chuàng)道家萬世不朽之地位。老子以道建統(tǒng)，為后世開創(chuàng)“道世界”，以學(xué)道、行道及完成 “道的人格”為人生修養(yǎng)的上乘準(zhǔn)則。而孔子亦說：“道不可須臾離，可離非道也。”又說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@很明顯的孔子亦是以道為首務(wù)，而德與仁與藝。依序次之。故又說：“篤信好學(xué)，守死善道。”又說，“朝聞道，夕死可也?！庇纱丝勺C孔子自傳之“吾十有五而志于學(xué)，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。七十而從心所欲不逾矩。”其中心旨要，全是以道貫之。如其云：吾十有五而志于學(xué)，其所學(xué)者何?即道也。三十而立者，立于道也；四十而不惑者，聞道而不惑也；五十而知天命者，天命之謂道，即知天道也；六十而耳順者，即能順天命順天道而行也；七十而從心所欲不逾矩者，從心之所欲而行，而不逾道也。一生之中，不離一道，蓋道不可須臾離．故必由道而行也。
子貢日：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！笨鬃雍毖孕耘c天，可得而窺者，唯有求之于《易經(jīng)》。孔子晚而好易，其贊《周易》，自為晚年事，故欲求孔子晚年之際所謂道，則唯有求之于《周易》中，在此一時期，孔子之學(xué)術(shù)思想與道家學(xué)術(shù)思想，實大同而小異，最上一乘與最后歸趨，則一也。莊子所謂“道通于一”者是。
物質(zhì)文明極度發(fā)達(dá)，聲色犬馬之欲與富貴功名之欲，使人迷失了自己。一般人心靈的空虛，精神的苦悶，生活的彷徨，類多醉生夢死，陷溺沉淪于“形象世界”而不能自拔。人生的生之欲望，是無窮的，無有止境的，難以滿足的。要解決這些問題，唯有道家哲學(xué)的超現(xiàn)實世界、超形象世界的看法，以期能即現(xiàn)實而超現(xiàn)實，即世間而超世間，內(nèi)心中力求安靜恬淡，則外物外誘自不入于胸次，而能自處超然。道家的基本精神，不但要超乎形象之外，而且要超乎形象之上與形象之先，即住塵俗內(nèi)，不落塵俗中，則住地獄而無地獄之苦，住天堂而亦無天堂之樂，能超苦樂，則自苦樂不入于心中矣!推而廣之，則富貴貧賤，是非毀譽，成敗得失，壽夭生死等人世間萬事萬相，莫不可作如是觀。能作如是觀，則自可如莊子所說：“上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。”亦自可與天地精神、宇宙精神獨往來矣。這是一個人的成就之極致。道家認(rèn)為一個人對于其“人生的完成”，在于“超凡脫俗"，擺脫“形器世界”的束縛，上超于“圣功神化” 的境界。
由上所說，我們可以知道，道家的上乘養(yǎng)生要旨，不在于如何能 “長生久視”，而在于如何能“圣功神化”。道家人生修養(yǎng)的最高境界，于“超凡人圣”之上，尚有兩步功夫，一是“超圣入神”，一是“超神入化”。一個人能善養(yǎng)其生，不止于圣人境界，而能百尺竿頭，更進(jìn)一步，超入于“與化為體”的境界，則自能“與道合真”、“與道合一”。“人與道合”的境界，也就是所謂“人天合一”的天地境界與宇宙境界了! 因其有這種崇高的人生修養(yǎng)，所以道家中人物，類皆是大圣若凡、大智若愚，難以窺其崖岸。只能于博大無極、高明無極和神妙莫測中，見其端倪，而其風(fēng)致總是飄逸瀟灑，其氣度總是逍遙自在，其神采總是聲光曄耀，且無不是氣宇軒昂，氣象萬千!仙風(fēng)道骨，渾絕塵俗，而無人間煙火氣，塊然若與神明居!蓋以所養(yǎng)者大也。
因其所養(yǎng)者大，故道家中人恒能身處六合之內(nèi)，而能神游天地之外；對人世間事，能與時遷移，因物與合，事來順應(yīng)，因運變通。并對一切事，能把得定，亦能看得空，能擔(dān)得起，亦能放得下。儒家中人，能擔(dān)得起，而病在于放不下；佛家中人，能放得下，而病在于擔(dān)不起。唯有道家中人，恒能旋轉(zhuǎn)乾坤如反掌之易，亦能放下天下如草芥之微。蓋以其心胸能灑脫空靈，曠達(dá)大度，不染一塵，不滯一物，如風(fēng)行太虛，無執(zhí)無礙，來去自由，而應(yīng)跡無心也。
其所以能如此者，道家之目的在“無為而無不為，內(nèi)去健羨，絀聰明，使人精神專一；外無成勢，無常形，能究萬物之情，不為物先，不為物后，能為萬物之主”。乃取老子之無為者也。司馬談曰：“人之所生者神也，所托者形也。神大用則竭．形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。”又曰：“形神離則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者，生之本也；形者，生之具也?！贝四损B(yǎng)生家所宜了悟者。
