滄浪詩話
、詩歌至境：入神
嚴(yán)羽說：“詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑（無）以加矣，惟李、杜得之，他人得之蓋寡也。”那么怎樣是入神境界呢？
其一，別材、別趣說：
嚴(yán)羽說：“詩有別材，非關(guān)書也?！奔凑f詩不同于其他的以闡述事理的文章著作，詩的材料是獨特的，即有獨特的藝術(shù)性格；“詩有別趣，非關(guān)理也，”即說詩不同于說理，而有獨特的情趣，意趣，趣味等。這里嚴(yán)羽提出了其詩學(xué)的重要見解，對別材別趣，嚴(yán)羽進一步具體闡發(fā)為：一是“不涉理路”，不是不要事理，而是詩歌非其他文章著述的說理，即作詩非理論思維（邏輯思維或抽象思維）；詩境非理論形態(tài)（理論境界），當(dāng)然作為詩人需得讀書窮理，但作詩、詩境非是一般的議論說理。二是“不落言筌”：（筌：捕魚的竹器）不是不要言辭，而是不落于語言牢籠，即不拘于言，也非議論、說理之言，而是言有盡而意無窮之言。嚴(yán)羽所說的不涉理路、不落言筌亦是直接源于佛學(xué)（禪學(xué)）思想，六祖慧能便是“教外別傳”，“不立不字”，即完全是人的直覺體驗，而非思辨認識，隨機而頓悟，不立文字，是因為立了文字便容易落于言筌，就象輪扁說齊桓公讀的是糟粕一樣，精華意趣非是文字所能言傳的。嚴(yán)羽以禪喻詩，便是不涉理路，不落言筌。他極力反對以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，因為這些都是舍本求末，不懂詩。他是有針對性的，宋人寫說理詩，即議論詩，是古代詩歌的一景觀。其實其中亦有好詩，當(dāng)代學(xué)者錢穆《理學(xué)六家詩鈔》中收集了北宋邵雍（邵康節(jié)），還有朱熹、陳白沙、王陽明、高景逸、陸桴亭的詩?！叭f物靜觀皆自得，四時詩興與人同”，“等閑識得春風(fēng)面，萬紫千紅總是春”等是其中的佳句。盡管宋代的說理詩有其特殊之處，但總體看來是不成功的，亦是必然不成功的，今日也有所謂哲理詩，盡管嚴(yán)羽說的不涉理路，不落言筌，有些過了頭，但其別材別趣說還是切中了要害。
其二，鏡象水月說。
在指出作詩非理論思維，詩境非理論形態(tài)（境界）之后，嚴(yán)羽形象地說到詩境的形態(tài)：如“空中之音，相中之色”，它不是思辨中的虛無，又非毫無生氣的實有，鏡象水月是有而無，無而有，它是言中出象，象中出意，而又意在言外，韻味無窮，如王維詩句：“雨中山果落，燈下草蟲鳴”，“明月松間明，清泉石上流”，一幅多么淡遠清麗的圖畫，恰如嚴(yán)羽所說的鏡象水月，是虛無嗎？否，分明有雨有山、有燈、有草有蟲，有月，有松，有泉有石，是實有嗎，否，分明是一片空靈逷透。這便是嚴(yán)羽所稱舉的別材別趣的入神之境。即所謂的“不著一字，盡得風(fēng)流”，嚴(yán)羽說，此境不可“奇特解會”，即不可作知性分解。
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