子夏（前507—前420年），姓卜名商，字子夏，春秋末期晉國人，與曾子、子張、子游并稱為“孔門四杰”，也是“孔門十哲”之一。子夏少孔子四十四歲，是孔子后期學(xué)生中之佼佼者。他才思敏捷，以文學(xué)著稱，被孔子許為其“文學(xué)”科的高才生?？鬃舆^世后，子夏至西河設(shè)教，創(chuàng)立了三晉儒學(xué)，并且廣收門徒。戰(zhàn)國初期魏國的國主魏文侯，以及吳起、田子方、李悝、段干木、公羊高等名臣，都是他的學(xué)生。其思想不僅孕育出像荀子這樣的鴻儒，而且還成為法家思想的重要來源。
孔門求學(xué)有秀才
孔子門下弟子眾多。因為本著“有教無類”的原則，孔子幾乎一生未停止過收徒授徒。子夏是孔子晚年收入門下的一位弟子。據(jù)記載，孔子過世的時候，子夏不過二十九歲。根據(jù)《論語》的記載，子夏是孔門弟子中較為擅長文學(xué)的一個。這里的“文學(xué)”，指的是典章文物，即那些成文的歷史文獻和政治制度。孔子對此也是十分肯定的，在一次關(guān)于《詩經(jīng)》的對話中，子夏在孔子的啟發(fā)下說，對于做人來講，首先要有良好的素質(zhì)，而后再加以必要的禮儀文飾。孔子聽后很是贊賞，說道，卜商啊，是你啟發(fā)了我呀！這樣一來，我們便可以在一起談?wù)摗对姟妨?。從這次對話中不難發(fā)現(xiàn)，子夏對《詩經(jīng)》是有著很深研究的，從孔門弟子之間的對話中也能發(fā)現(xiàn)，同門弟子這方面的困惑往往也會從子夏那里獲得啟發(fā)。
當然，孔子作為一個嚴師，也常常對子夏提出批評。例如他告誡子夏：“女為君子儒，無為小人儒?！保ā墩撜Z·雍也》）子夏為莒父宰，問政?！白釉唬簾o欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”（《論語·子路》）這當然不是說子夏是一個貪利的小人，而是說子夏在思想傾向上更注重人們的利益，講求現(xiàn)實功效，而且比較關(guān)注普通人的生活現(xiàn)實。這些也可作為子夏的一個思想特質(zhì)。其實，孔子對子夏是較為器重的，這一點從子夏年紀輕輕就能成為魯國的“莒父宰”（即莒父這一地方的行政長官）就能看出。因為在子夏所處的時代，做官的正規(guī)途徑基本有兩條：一是依靠世襲的爵位來獲取，一是以軍功取仕。顯然，子夏一介書生，且出于貧賤之家，這兩條路基本都行不通。那么，子夏能夠以晉國人的身份在魯國做官，那或許是與其師從孔子有關(guān)。因為在這一時代，已經(jīng)出現(xiàn)了一些以實際才能而“破格”為官的現(xiàn)象?？鬃釉隰攪呀?jīng)顯示出其超群的政治治理才能，并且有著相當?shù)挠绊懥Γ蚨?，子夏很可能是?jīng)孔子舉薦而做官的?？梢?，孔子對于子夏的才能與品德是肯定的。之所以像前面那樣教導(dǎo)子夏，是因為孔子出于實際的政治經(jīng)驗，他希望告訴子夏，雖然重視民眾的物質(zhì)利益是基礎(chǔ)，但是，如果過分強調(diào)物質(zhì)利益，其結(jié)果很可能會走向社會的失控。當然，這是孔子與子夏那個時代的背景所決定的，因為在人治加專制的社會現(xiàn)實下，對“利”的過分強調(diào)，有可能壓抑道德教化的作用。
子夏作為一個頗有主見的政治實踐者，在聽取老師意見的同時，并沒有一味盲從，而是按照自己的解讀進行了一系列實踐。他一方面通過關(guān)注物質(zhì)利益來獲取民眾的信任，并以這種信任來加強當政者的權(quán)威，這使得子夏的政治主張更容易被當政者接受；另一方面則要求當政者要利用手中的權(quán)力積極作為，推進社會事業(yè)，鞏固政治地位，進而提高整個社會的道德素養(yǎng)。
可見，子夏雖然精于文學(xué)，但其才能絕不僅僅局限于書本學(xué)問，他更善于將孔子的學(xué)問與現(xiàn)實的政治運作相結(jié)合，從而有所作為。可見，子夏所開創(chuàng)出的三晉之儒，有著更為獨到的思想傾向。
西河設(shè)教為帝師
孔子去世之后，孔門弟子們原本就存在著的一些思想分歧開始表面化，并產(chǎn)生了直接的思想交鋒，歷史上將這一現(xiàn)象稱為“儒分為八”。盡管這只是儒學(xué)內(nèi)部的思想爭議，但是子夏所代表的“三晉之儒”與當時魯國流行的儒學(xué)派別分歧很大，加之，子夏有著三晉人耿直的性格，因而深深地感受到其思想傳播與政治實踐中遭遇的巨大壓力。而作為一個精于學(xué)問的人，子夏也不是為做官而做官，當其思想受到排斥、政治理想難于實現(xiàn)的時候，受到了魏文侯的邀請，于是他便離開魯國，踏上了歸鄉(xiāng)之途。
此時的中國，已然由春秋走向了戰(zhàn)國。三家分晉之后，魏國作為新興的諸侯國，顯示出勃勃的生機，一時間幾乎是天下莫能敵。而國主魏文侯，一方面有著宏圖大志，另一方面又能夠重視人才積極改革。子夏來到魏國之后，就被魏文侯聘請為私人教師。這不能不說，是子夏一生中最高的世俗成就——國君之師。學(xué)為帝王師，不僅是那個時代的一個殊榮，更是整個中國古代知識分子的一個向往。此時，子夏的聲望已然達到了頂峰。在西河設(shè)教期間，子夏的弟子很多都是非常有名的人物，包括了三晉法家思想的開創(chuàng)者李悝、戰(zhàn)國名將吳起、魏國國相段干木、道家學(xué)者田子方、春秋《公羊傳》的作者公羊高等。據(jù)說，子夏在西河設(shè)教期間，授徒三百。這里的三百與孔門弟子三千一樣，也是一個虛數(shù)，但也足以說明子夏的影響在當時是何等廣泛。
然而，也許是歷史開的玩笑，子夏的那些有成就的弟子門人們，最終都沒有選擇儒學(xué)作為其研習傳承的學(xué)問，而是在子夏思想的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出諸如法家、兵家這樣的思想。這或許是與子夏在其學(xué)問中更強調(diào)實際、注重實效有關(guān)。畢竟，在此時及其之后的戰(zhàn)國時代，儒學(xué)的現(xiàn)實效用很大程度上被戰(zhàn)亂與爭奪所掩蓋。然而，不管怎樣，子夏都可以說是三晉學(xué)術(shù)的開啟者，也是第一個將三晉思想文化的獨特性確立起來的人。甚至我們可以這樣說，影響了中國幾千年歷史的三晉之學(xué)，自子夏始。
原載于2020年第7期《前進》雜志
