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 文/李巖選

偉大的中華民族有上下五千年的華夏文明史，這文明史的實質(zhì)內(nèi)容是什么？是源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，是薪火相傳、經(jīng)久不衰的人文精神，是生生不息、異彩紛呈的經(jīng)典藝術(shù)，是不斷演進、趨向繁華的物質(zhì)生活。而在當(dāng)今，提出的社會主義核心價值觀，就是建設(shè)現(xiàn)代文明社會的最高宗旨，也是我們?yōu)橹畬W(xué)習(xí)踐行的目標和任務(wù)，并使之逐步成為我們自覺的情感認同和行為習(xí)慣。雖然只有24個字，卻是從價值目標層面、社會進步層面、個人行為層面對世界觀、人生觀和價值觀基本理念的凝煉，它的內(nèi)涵廣博而又高遠，深刻而又豐富。我這里選擇其中的一個切入點，即以文化與藝術(shù)、藝術(shù)與書法、書法與人生這個話題，聯(lián)系個人的生活閱歷和認知感悟，與朋友們切磋分享。

一、文化與藝術(shù)

要給“文化”下一個準確而概括的定義是不容易的，人類對文化這個概念的解讀也眾說紛紜。但東西方的辭書或百科中卻有一個較為一致的解釋：文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品，是非常廣泛和最具人文意味的概念。簡單來說，就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱：即衣、食、住、行、文、物、情、理等。再說得深刻確切點，文化是一種社會現(xiàn)象，是凝結(jié)在物質(zhì)之中游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家和民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。它是人類相互之間進行交流的普遍認可的意識形態(tài)，是對客觀世界感性上的知識和經(jīng)驗的升華。所以說，文化是一個國家一個民族的靈魂。我們黨提出的文化自信，凸顯了中國特色社會主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，文化自信是國家富強之本，是民族復(fù)興之源。

說到“藝術(shù)”，它又是什么概念呢？在古代指的是“六藝”以及術(shù)數(shù)方技等各種技能，特指經(jīng)術(shù)。語出《后漢書·伏潛傳》：“永和元年，詔無忌與議郎黃景校定中書五經(jīng)、諸子百家、蓺術(shù)。”先來明確六藝的釋義：一是指中國周朝的貴族教育體系，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。二是春秋時期孔子開私學(xué)傳授六藝，即儒家的六經(jīng)：《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。而后人對“藝術(shù)”這樣解釋：藝術(shù)就是用形象來反映現(xiàn)實，但比現(xiàn)實更具有典型性、理想性的社會意識形態(tài)。藝術(shù)包括書法、繪畫、雕刻、音樂、文學(xué)、戲劇、舞蹈、電影電視、建筑、裝潢、乃至軍事、外交等等。藝術(shù)是富有傳承性、創(chuàng)造性的技能、技法、技術(shù)的再表現(xiàn)，是思維、聯(lián)想、創(chuàng)新的再發(fā)揮，是富有感染力、生命力的理性形態(tài)的在再升華。

至于說到文化與藝術(shù)的關(guān)系，這則是一個重大命題。本人才疏學(xué)淺，難以講得明白。概括地講，文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它涵蓋了各種藝術(shù)。而藝術(shù)則是表現(xiàn)文化的一種形式，藝術(shù)不能完全代表文化，藝術(shù)是推動文化向更高層次發(fā)展的結(jié)晶，是傳播文化的工具和手段。這兩種事物形式之間的內(nèi)在本質(zhì)截然不同，卻又存在內(nèi)在的必然聯(lián)系。文化的發(fā)展帶動藝術(shù)的進步，藝術(shù)的提升又促進文化的發(fā)展。

二、藝術(shù)與書法

為什么要選擇“書法”為切入點，去研究如此重要的命題？因為我們探討的主題是華夏文明、中華文化，而中國書法正是華夏文明、中華文化的內(nèi)核和根基。2013年1月28日，國家教育部印發(fā)的《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》中指出“漢字和以漢字為載體的中國書法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財富?！睗h字是中華民族的文字，也是至今通行的世界上最古老的文字之一。中國古文字，從殷墟的甲骨文距今已3000多年，3000多年來，漢字的結(jié)構(gòu)沒有變，這是中華文明傳承的重要標志?！皞}頡造字”盡管只是中國古代神話的傳說，但他說明一個根本問題，中國的先民在艱苦漫長的生存生活中所創(chuàng)造的文字，為炎黃子孫的繁衍和昌盛起到了至關(guān)重要的作用。至于東漢學(xué)者許慎對漢字“六書”的解說，也足以證明，漢字是中華文化的始源。試曾想，如果沒有漢字的產(chǎn)生，怎會有人類之間的相互交流和傳播，怎么會生成經(jīng)世不息的燦爛文化？由此說來，我們可以這樣認為：漢字文化是中華民族的母體文化。

我們再來明確“書法”這個概念。山東省文史研究館館員陳鵬先生在《老陳說書》中提出：書法是以漢字書寫為基礎(chǔ)法則的筆墨造型藝術(shù)。我認為這樣定義相對來說是既概括而又精準。這個定義概括了書法歷史的演進過程，體現(xiàn)了歷史發(fā)展與邏輯關(guān)系的一致性。從“漢字書寫”到“筆墨造型”不是簡單的概念遞進，而是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，也標示了書法由實用到藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，肯定了書法藝術(shù)是以漢字為載體和“基礎(chǔ)法則”的重要性，強調(diào)了“筆墨造型”的藝術(shù)特征，具有鮮明的藝術(shù)種類的個性標示。而作為以漢字為載體的書法藝術(shù)而言，同樣經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書的演變和進化。在這個漫長的進程中，我們的先人經(jīng)過千百萬次地去粗取精、去偽存真的大浪淘沙，逐步使書寫漢字的藝術(shù)得到提煉與升華，遂成體系，日臻完善。而由此衍生出來的象形、會意、指事、形聲等涉及其他方面的藝術(shù)，包括繪畫、設(shè)計、篆刻、雕刻、刻字、音樂、詩詞歌賦等等，都與書法息息相關(guān)，一脈相承。因此說，書法又是中華文化的母體藝術(shù)。

我們再來梳理一下書法與藝術(shù)的關(guān)系。中國的書法藝術(shù)興始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡?！币虼水a(chǎn)生了文字。但最初的文字只是一些刻畫符號——象形文字或圖畫文字，這些刻畫符號只表示一個大概的混沌的概念，沒有確切的含義，是漢字的雛形。殷墟甲骨文的出現(xiàn)，原始文字已經(jīng)具備了一定的審美情趣，這便可以稱之為史前的書法。至殷商漢末三國，文字經(jīng)由甲骨文、金文（鐘鼎文）、石鼓文、大篆（籀文）、小篆、隸書（八分）、草書（章草）、行書、楷書等階段，逐步演進使書法由生根萌芽到生枝長葉茁壯成長，以致進入枝繁葉茂的成熟期。到兩晉南北朝，書法進入風(fēng)華正茂的青春期。兩晉時期，書圣王羲之的出現(xiàn)使書法藝術(shù)開宗立派，引領(lǐng)風(fēng)流。至唐代，書法藝術(shù)進入法度備至的高峰期，書法理論也在三國、兩晉、南北朝的基礎(chǔ)上日臻完善。五代、宋、元時期的書法，在繼承晉唐書法的基礎(chǔ)上，書法家轉(zhuǎn)向以抒發(fā)個人情感意趣的軌道，書法理論也相應(yīng)地得以發(fā)展。明代時期繼宋元時期的帖學(xué)書法加以發(fā)展，到清代又提倡碑學(xué)書法，更以漢魏以前的篆隸引為時尚，而這個時期的書法理論亦有很高的成就。

中國書法隨著歷史的變遷和時代的發(fā)展而表現(xiàn)出不同時期的文化藝術(shù)的主流特征，正如清人梁巘在《評書論》中所言：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)。”而在每個歷史時期杰出優(yōu)秀的書法家、書法理論家層出不窮，書林各派傳世之作、經(jīng)典碑帖浩如煙海，正可謂“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，以致成就了中國書法藝術(shù)的燦爛輝煌，并使之在世界藝術(shù)之林綻放異彩。曾有人說，漢字書法是中國文化獨特的造型藝術(shù)，被世人譽為無言的詩，無形的舞，無圖的畫，無聲的樂。在我認為，中國書法藝術(shù)乃恢宏壯麗的史詩，婀娜多姿的舞蹈，五彩斑斕的圖畫，如歌如泣的音樂。它有壁立千仞的奇險，又有海納百川的寬博；有溫潤如玉的優(yōu)雅，又有點石成金的奧秘，還有“閱盡人間春色”的美妙。

三、書法與人生

2011年國家教育部發(fā)出了《關(guān)于在中小學(xué)開展書法教育的意見》，一聲號令驚醒了那些對傳統(tǒng)文化漠然無知的人們，也引起了舉國上下社會各界的重視。中小學(xué)書法教育扎扎實時地開展，各大專院校書法專業(yè)相繼設(shè)置，社會辦學(xué)書法培訓(xùn)也風(fēng)生水起。這都證實了書法教育對于堅持文化自信，弘揚傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，繁榮社會文明的特殊意義。

常言道，“字如其人”“書如其人”“文如其人”，何意也？就是說，文字、書法、繪畫、文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作都能體現(xiàn)作者的人格趣向，顯現(xiàn)出他的學(xué)養(yǎng)、氣質(zhì)、性情和精神風(fēng)貌。就書法而言，所謂學(xué)養(yǎng)，就是書法以外的知識修養(yǎng)，即稱為“字外功夫”。也就是說要成為真正的書法藝術(shù)家，不僅要有精到的書法技藝，豐富的書法知識，高深的書法理論，同時還要有書法以外的淵博的知識和深厚的素養(yǎng)。此乃古代書論中所倡導(dǎo)的“學(xué)養(yǎng)論”。所謂“學(xué)”，即學(xué)問、學(xué)識，它包括兩個方面的內(nèi)容，一是書本知識，二是社會知識。書本知識是歷代先賢積累存儲下來的值得傳承的文化。我們常說要“好讀書，讀好書”，“讀書破萬卷，下筆如有神”，“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！本褪沁@個道理。而社會知識即大自然和社會現(xiàn)實中萬事萬物存在著的藝術(shù)原理與發(fā)展規(guī)律。那就需要我們走出家門，到社會實踐中去學(xué)，“讀萬卷書，行萬里路”，“搜盡千峰打草稿”，“踏破鐵鞋無覓處”，“功夫不負有心人”即以說明這個道理。我們常用“學(xué)貫天人”來形容知識淵博。其中這“天”和“人”，即指天道與人世，自然與社會，也就是說你天地人世間的知識都能通曉，博聞強記，才算是文人學(xué)者。

我們再來探討一下書法的人格象征論。任何藝術(shù)都是用來涵養(yǎng)神態(tài)，陶冶性情、孕育人格的，書法也不例外。人的性情、志趣、品格各有不同，有的淺薄，有的持重；有的柔弱，有的剛強；有的浮躁，有的深沉；有的輕狂，有的穩(wěn)健……而書法的點畫有曲與直、粗與細、方與圓、疏與密、長與短、潤與澀……筆法上有起與止、提與按、頓與挫、收與放、藏與露、平與側(cè)、斷與連……章法上的向與背、呼與應(yīng)、俯與仰、黑與白、和與峻、縱與斂……風(fēng)格上的節(jié)奏與韻律、剛勁與柔韌、飄逸與雄健、平和與奇險、清秀與質(zhì)樸、典雅與散淡等不同風(fēng)貌。而書法這些特征的存在孕育著學(xué)書人的人格趣向，書家的人格趣向又凸顯在書法作品之中。清人劉熙載曾云：“筆性墨情，皆以其人之性情為本，是則理性情者，書之首務(wù)也?！笨涤袨閯t說：“能移人情，乃為書之至極”。所以說，學(xué)習(xí)書法不能只停留在掌握書法的基本技能技巧去書寫這個層面上，更重要的是在習(xí)書研藝的過程中，以審美的意識、藝術(shù)的理念去揣摩、理解、融會先賢之情，名家之志，師古化我，去偽存真，修正自己的不足，修煉自己的素質(zhì)，積學(xué)以儲寶，酌理以富才，以達到書法藝術(shù)的最高境界，成就個人的藝術(shù)風(fēng)格。正如人們對古代書法家的藝術(shù)評價：王羲之的“龍?zhí)扉T虎臥鳳闕”，孫過庭的“丹涯絕壑”，“顏筋柳骨”“顛張狂素”“蔡勒米刷”等，都體現(xiàn)了書法風(fēng)格中人格象征論的藝術(shù)價值。

綜上所述，我們應(yīng)該明白學(xué)習(xí)書法藝術(shù)對于人生的成長成熟、社會的文明進步有著特殊的意義。當(dāng)然，我們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)書法，并非企望每個人都成為書法家，但至少可以提高人們的文化素質(zhì)，造就各行各業(yè)的優(yōu)秀人才。再看歷代的著名書法家，也并非僅僅是專業(yè)的書法家，而他可能更是個文學(xué)家、思想家、政治家、軍事家、教育家等。書法史上被譽為“天下三大行書”的作者王羲之、顏真卿、蘇軾不就是如此嗎？我們的開國領(lǐng)袖毛澤東主席，他不僅是偉大的思想家，英明的政治家，卓越的軍事家，杰出的文學(xué)家，而且還是造詣非凡、獨樹一幟的書法家。所以說，人生就是藝術(shù)，藝術(shù)成就人生。如若在你的人生旅途中，有書法藝術(shù)相伴相依，能為中華文化的傳承弘揚，為中華民族的偉大復(fù)興耕云種月而樂此不疲，不就是真正實現(xiàn)了你美好的人生價值嗎？

文藝工作者要不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。所以我們要堅持內(nèi)化于心，外化于行，知行合一，要“只爭朝夕、不負韶華”，腳踏實地，砥礪前行，開啟美好的人生，走向燦爛的明天。最后，我自撰一首感悟藝術(shù)人生的小詩，送給志同道合、攜手追夢的朋友們：

我本情性人，藝田樂耕耘。

春來播風(fēng)雨，夏至布煙云。

秋夜逐月影，冬日覓雪垠。

寄意詩書夢，成就家國魂。