《圣教序》的“暢想曲”
□陳海良
自古以來，世人但學(xué)“蘭亭”，恐怕也是一面之詞，誤導(dǎo)了多少人。原因是臨習(xí)《蘭亭序》很難出帖，而且由于當(dāng)代人學(xué)養(yǎng)與理解的偏頗，尤其是“古質(zhì)而今妍”（《書譜》）的審美流變也會使所學(xué)的書法偏于軟弱而嫵媚，從而趨于俗態(tài)！趙孟頫說：“‘天下幾人學(xué)杜甫，誰得其皮與其骨’（東坡詩云），學(xué)《蘭亭》者亦然”(《松雪齋書論》)，董其昌也說：“《蘭亭》非不正，其縱宕用筆處，無跡可尋。若形模相似，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)”（《畫禪室隨筆》）；同樣，王羲之的信札較少，片言只語，難以“聚沙成塔”而成為體系；而《閣帖》中王書的粗制亂造、真假難辨，往往只能作為王書正統(tǒng)系列的一個(gè)參照，或者以一個(gè)大的書跡背景來研究王書是合適的。
《圣教序》雖是唐刻本，但字?jǐn)?shù)較多，比較完整的保存了王羲之的字法特征（宋《閣帖》中也保存了右軍的不少字形特征，但是很多不可靠），間架結(jié)構(gòu)清晰，他比《蘭亭序》及其它信札所反映的結(jié)構(gòu)方面的情況來說更為詳細(xì)，它更像是王羲之書法中可以用來學(xué)習(xí)的“中心對象”，也就是說，《圣教序》保留了王羲之字法的基本的骨架，按造魏晉時(shí)期的審美與品藻習(xí)慣，即以“神”、“情”“氣”“韻”四個(gè)方面來講，《圣教序》保留了一個(gè)方面。為此，我們要較為全面地展現(xiàn)它的風(fēng)采——魏晉風(fēng)韻，應(yīng)該是聯(lián)系王羲之的其它摹本和魏晉時(shí)期的墨跡來進(jìn)行綜合的分析，來對《圣教序》進(jìn)行“修繕”，進(jìn)行“暢想”，“修繕”是為了臨帖，而“暢想”是為了創(chuàng)作。
然而，棘手的是盡管現(xiàn)在有著好的版本，但是真正從對書法的學(xué)習(xí)與研究的角度來講又是很難進(jìn)行展開的，當(dāng)然期間也很難看出有什么墨色變化來，因?yàn)槟囊蟾钱?dāng)代書法真正走向現(xiàn)代的重要方面。
因此，我們要以“暢想”的思維，從筆法的角度來對《圣教序》進(jìn)行“神”、“氣”、“韻”方面的“修繕”。
那什么叫筆法呢？在這里筆法是指符合傳統(tǒng)規(guī)范的毛筆使用方法，也即用筆方法，而用筆是指毛筆的使用與駕馭以及它所顯現(xiàn)出來的形態(tài)效果與方法，用筆是廣泛意義上的意思，有好與差之分，更有合乎書法用筆與否的區(qū)別，只有合乎書法用筆、合乎書法審美的書寫技巧才是好的筆法，它有著基本的原則要求與審美的內(nèi)在規(guī)定性，從古而今很少有能在筆法的領(lǐng)域突破的書家，故趙孟頫有：“用筆千古不易”之說（《定武蘭亭》十三跋）。而筆法的體現(xiàn)在王羲之書法的摹本中有著很好的示范。以《二謝帖》為例，我以信札作為示范是由特殊的用意的，即《蘭亭》中也有很好的體現(xiàn)，但是，該帖如妍媚的“女子”，而無“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”（蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》的態(tài)勢，其中用筆的起承轉(zhuǎn)換的動(dòng)作過于柔美，恐怕這就是人們在臨習(xí)時(shí)易于走向軟弱的一面吧！我們要敢于對《蘭亭》提出自己的疑問，不能一味順從古人的贊譽(yù)，而信札中的用筆與《蘭亭》是有一定區(qū)別的，風(fēng)格上也有較大的不同，更符合古人在書論中的評說，筆法的轉(zhuǎn)換是適度的，也易于理解和解釋。
書法是線條的藝術(shù)，它的美是通過它向我們展現(xiàn)的外觀來達(dá)到的，它的外觀是否與傳統(tǒng)書法審美的習(xí)慣與模式相一致是極其關(guān)鍵的，它的完整性、起訖的提示、流動(dòng)感、頓挫、線性效果等是評判書法線條的主要方面?！妒ソ绦颉纷址ǖ恼故局辉诮Y(jié)構(gòu)方面，我們可以從王書摹本中來尋找《圣教序》中線條的風(fēng)神！正如梁巘所說：“《圣教序》鋒芒俱全，看去反思嫩，今石本模糊，鋒芒俱無，看去反覺蒼老。吾等臨字，要鋒尖寫出，不可如今人，止學(xué)其秀耳”（《評書帖》）。
由此，我們面對摹本時(shí)，不能被結(jié)構(gòu)所迷惑，應(yīng)該從線條入手，從筆尖入手?？v觀摹本的線條，交待非常清楚，尤其是起始的交待可謂細(xì)致入微。而正是這細(xì)致入微處顯示了王羲之運(yùn)筆的線路、筆法的隱現(xiàn)、用筆的起承轉(zhuǎn)換等。
先從起筆處剖析：《二謝帖》中的“二”，上一“橫”是按的動(dòng)作明顯，下方留有一個(gè)很大的斜角，說明書寫狀態(tài)的輕松，下一“橫”的起筆承上啟下，由轉(zhuǎn)而按，按的動(dòng)作很快而微妙，形成兩種不同的起筆形狀，“面”的第一“橫”起筆用了“切”的方法，顯得比較整齊而不拖泥帶水，“靜”的第一“橫”就用了“尖峰”，依此類推，要充分的關(guān)注它所有字的起筆的變化，是如何造成不同的起筆形狀的，我這樣分析的目的是在臨寫《圣教序》或其它信札時(shí)不會產(chǎn)生雷同的起筆，另一方面也使得起筆的動(dòng)作微妙起來，耐看起來，神化起來，我們要象一個(gè)偵探，對其所反映出的點(diǎn)點(diǎn)蛛絲馬跡都不能放過，它是讓我們理解其后面的龐大“景象”的端口，而我們在寫起筆時(shí)因觀察不細(xì)，往往顯得比較隨便、草率，交待模糊、筆意不清、筆形混濁；同樣，王書的收筆處總是露出他特有的筆意來，如“謝”字“寸”的一橫的收筆，“面字一橫的收筆，同樣類推，王羲之是在一種游刃有余的狀態(tài)下完成的。對起筆與收筆的關(guān)注，其主要的目的是使臨帖的線條向著一種比較細(xì)致、耐看的方面轉(zhuǎn)化，而不是大而化之的臨寫，帖學(xué)是強(qiáng)調(diào)筆法細(xì)膩的，用筆的起訖處是最能反映細(xì)膩和講究的，它可以說是一種對經(jīng)典理解的開始！
還有是起承轉(zhuǎn)換的“關(guān)節(jié)”部位。一個(gè)字的結(jié)構(gòu)是由多個(gè)筆畫組成的，而組成的關(guān)鍵部位就是關(guān)節(jié)，關(guān)節(jié)是最重要的，更是“法”的顯現(xiàn)！它可以使有機(jī)的部件組合，使一個(gè)個(gè)不同的部份鏈接，變成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，從而塑造出一個(gè)充滿生命力的有機(jī)整體，也是最能體現(xiàn)作者對筆法的理解和對書法的修養(yǎng)，它是頓挫的體現(xiàn)，節(jié)奏的具體化，而不是一味的流淌，行筆要有節(jié)制，“節(jié)制”和“停頓”也是為了更好的“流”，是筆鋒的一次調(diào)整，也是“氣”的轉(zhuǎn)換，吐納合理而又合乎自然生理現(xiàn)象，這種開合有序、氣韻與筆法的流動(dòng)與轉(zhuǎn)換是符合行筆書寫規(guī)律的！今天的好多作者只注意書寫過程的爽利，而忽視了關(guān)節(jié)的重要，從而也顯現(xiàn)出了自己的薄弱環(huán)節(jié)，把好多可看的東西被省略，形成了枯燥簡單的“過程”，不見沉著、信手所展現(xiàn)出的一種悠閑與雅致，也就缺少了可以細(xì)細(xì)品味的意韻。其實(shí)這種關(guān)節(jié)的部位，即使在草書中也是點(diǎn)滴都不能放過的，恐怕這就象是律詩中的“格律”，它像鐐銬一樣制約著你的行動(dòng)，如使用得當(dāng)也是光輝燦爛的地方，如果說王書是一個(gè)君子風(fēng)范的話，那么這個(gè)關(guān)節(jié)就是君子的最為重要的“禮儀”，盡管魏晉士人風(fēng)流瀟灑，但始終保持著士人的節(jié)操和人格的獨(dú)立，“發(fā)乎情止乎禮”（《詩大序》），而這恐怕也是書法中專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別。如“靜”字“爭”的起筆，是充滿彈性地與上一筆呼應(yīng)的，如果缺少了彈力就成為了一種擺設(shè)而無生計(jì)可言，又如“省”字的第二個(gè)筆畫的起筆，首先與上一筆畫呼應(yīng)，而后頓筆，再平拖而起，動(dòng)作過程清晰而明了，還有“不”字的“橫撇”收筆是在調(diào)鋒、蓄勢后彈上去的行筆過程。
由此，引出一個(gè)彈性的問題，彈性是書寫過程中利用書寫的慣性來完成；還有一種是一個(gè)筆畫完成后稍作停頓（調(diào)鋒），而后蓄勢以出。彈性體現(xiàn)了一種生命力，說明筆畫與筆畫之間的連結(jié)是由生命的動(dòng)力來鏈接的，而非機(jī)械的擺布，“狀如死蛇”，而且，彈性還體現(xiàn)一種柔中帶剛的東西，彈性也體現(xiàn)出了一種線條的多變性。
這種有關(guān)充滿彈性的起始與轉(zhuǎn)換的用筆特點(diǎn)在孫過庭《書譜》中有著很好的保留和顯現(xiàn)，而且，有的地方非常明顯地暴露，筆法的形跡已完全向我們展開，只是我們不去加以比較和分析！如“草”、“成”、“真”、“使”、“令”、“乎”、“性”。不過，有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的是：無論信札還是《蘭亭》，都可以看出王羲之的用筆是尖的、健的，通過書寫時(shí)的提、按使得筆畫的起、收充滿著彈性與變化的玄妙，也使得引帶在鋒尖的提按中具有了一種時(shí)間性、節(jié)奏感，也更體現(xiàn)了作者對這種靈便的筆法應(yīng)用與把握，以及自己充滿才情的展露！如果筆尖是鈍的、禿的，往往很難臨出王書的風(fēng)神來，盡管信札原跡的筆畫不會這樣光滑，但也不會是由禿筆寫出的！
對信札的起訖、轉(zhuǎn)換關(guān)節(jié)的仔細(xì)觀察，可以幫助臨習(xí)本字帖，但是，以此方法應(yīng)用到對《圣教》的臨習(xí)中來是可大大提高它的生命力的，可以從模糊的刻痕中轉(zhuǎn)現(xiàn)出清晰的筆法來，使得《圣教》充滿著活絡(luò)的氣息。不僅如此，在其他方面，如行筆的過程、引帶的流變、信札與《蘭亭》的氣韻更可以摻入到臨習(xí)的過程中，這樣《圣教序》的筆法與韻味就顯現(xiàn)出來，不會因刻板所表現(xiàn)的外象那樣呆板、僵化，因此，在對待《圣教》時(shí)，應(yīng)該是從墨跡（魏晉）、摹本、繼承較好的后人墨跡等幾方面多元地來看待并進(jìn)行研究，由此，通過對《圣教序》的暢想（我只說了一點(diǎn)），我們不僅可以接近一點(diǎn)王羲之，也可在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中起到意想不到的效果和展望的空間！
