35、處女崇拜觀的來歷
在我國古代這樣一個以男性為中心的社會中，男性的婦女觀實際上處于左右社會的主導意識，并規(guī)范著人們的社會意識，其中對婦女的貞操評價乃是對婦女總體價值評論中的核心部分，因而探討這一問題，就可以清楚地反映出我國古代婦女所處的社會地位。
我國古代處女崇拜觀的形成較早，在《周易》中，已經(jīng)產(chǎn)生了“處女貞”的思想，盡管這一思想還十分模糊，但還是在六十四卦中不時地表現(xiàn)出來，例如，《周易·漸卦》：“漸：女歸吉，利貞?！边@一卦，下卦“艮”是止，上卦“巽”是順，是漸進的意思，它意為當女子出嫁時，必須符合婚嫁的禮儀，循序漸進，不可在婚前有任何不正當?shù)哪信袨椋駝t就不吉利。這一卦，由“六二”到“九五”各爻都得正，象征出嫁的女子品德純正，就會吉祥，但這一純正，必須堅持到婚嫁之前，才會吉利。
《周易》其他各卦，也透露了處女崇拜的信息，如《歸妹卦》的卦體為下兌上震，《說卦傳》認為：“兌為少女，震為長男。兌，說（悅）也，震，動也?！薄稓w妹》說：“說以動，所歸妹也?！边@里不言“動以說”，而言“說以動”，在于強調(diào)少女喜悅而后使長男動了情，這說明少女急于下嫁，不可再留，只可讓她歸到夫家。下面又說：“征兇，位不當也。無攸利，柔乘剛也。”少女急于下嫁到夫家為何又得“征兇”，“無攸利”呢？李光地《周易觀象》說：“少先于男，先婚姻之禮。長少非耦，失婚姻之時。卦德以‘說以動’，又必有恣情妄動之失?！庇梅饨ǖ牡赖聜惓Ｈズ饬浚陨先c都有失體統(tǒng)，說明少女這種急于下嫁，失去貞操是很不正當?shù)?。那么“利幽人之貞，未變常也”。這就是說，當未婚未嫁的女子能深居于閨門之內(nèi)，以自守貞操，這就沒有改變女子的常道。
《周易》中這種重視少女貞操的觀念，對后世處女崇拜觀的發(fā)展起了重要的影響。雖然在秦漢時，處女崇拜觀已經(jīng)發(fā)展起來，但還未形成時尚。處女崇拜觀開始流行，并成為門閥士族階級的一種脾味，是在魏晉之際。那么，在唐宋以后，對處女貞節(jié)的要求，已由上至下形成了一種不容忽視的社會風尚。
眾所周知，在中國封建宗法制度確立以后，由于對子嗣嫡傳的重視，使得對已婚婦女的性禁制先期嚴厲起來，而對未婚女子的性禁制卻似乎并不十分嚴格，盡管《周易》中已對少年貞節(jié)問題間接地提出了要求，但未引起社會的重視。其原因在于當時的社會正處于戰(zhàn)亂之中，急需繁衍人口，而女子結(jié)婚不能生育，即是大過，所以人們的注意力在于女子是否能夠生育上，而對于少女的貞節(jié)則不是十分講究。如在《禮記》中授予男性的離婚特權(quán)即“七出”里，就把“淫佚”放在“無子”之下，成為出妻的第二位原因。第一個原因（無子）是為了保證父系血緣的延續(xù)，第二個原因（淫佚）則是為了保證父系血緣的純潔性?！捌叱觥敝械臈l文，與未婚少女都沒有直接的關(guān)系。相反，從一些史籍記載來看，秦漢以前未婚少女的性關(guān)系似乎還有些開放。
然而，從秦漢以后，在強化已婚婦女貞操的同時，對處女貞節(jié)的要求也趨于嚴厲化，“處女崇拜”也逐步形成了一種不容忽視的社會心理，封建統(tǒng)治者養(yǎng)婢納妾都要求處女，口頭上是為了廣子嗣，耀祖宗，骨子力卻是處女崇拜心理的流露，即使在平民男性中，是否“處女”也成為他們擇偶的首要條件，所謂“水不厭清，女不厭潔”成為那個時代的一種普遍心態(tài)。
據(jù)文獻記載，我國從漢代起便有了處女裸體檢查的事，到明代已成為時俗，這種裸體檢查，絕非今天所說的醫(yī)學檢查，其目的主要在于察視是否處女。其次，再看肌膚是否潔白有光澤，是否有疤痕和其他缺陷。官方負責這項工作的人叫作“隱婆”，民間大多委托男方的女性親屬或媒婆去負責辦理。可見處女之在婚姻締結(jié)諸因素中所占的比重是何等重要了。
處女崇拜表面上似乎是對婦女道德的要求，實際上，它恰恰表明了整個社會道德的墮落，對貞操表彰最熱烈的時代恰恰是對貞操破壞最力的時代。如在宋元以后，貞操觀念被拔到無以復加的高度，同時也把縱欲主義推演到了極致。正像處女守貞是為了滿足男性的處女崇拜一樣，性禁制強化的結(jié)果必然導致性放縱。首先，元、明兩代是“房中術(shù)”興旺的時期。其次，“房中術(shù)”擴展到文學領(lǐng)域，使明代的色情文學出現(xiàn)空前繁盛的局面，如《金瓶梅》、《三言》、《二拍》等，其中一些露骨的色情描寫又把“房中術(shù)”的知識歪曲化地推廣到民間。從明代的色情文學庫中，人們完全可以提煉出專門宣淫的“色情學”。最后，明清又是我國封建社會中娼妓制度最盛的時代。明清的娼妓制度對文化和社會的影響，是任何研究這段社會史的人們都不可忽視的。與娼妓制度并行不悖的是中國的納妾制。這種事實上的一夫多妻制，名義上是為了蕃子嗣，實際上，越近后期越表現(xiàn)為社會道德的墮落。恩格斯指出，納妾和噓娼“在道德上對男子的腐蝕，比對婦女的腐蝕要厲害得多……它敗壞著全體男子的品格”。在對婦女進行性壓制的同時，男子的“二重道德”形成了中國傳統(tǒng)文化中又一層心理積淀，它至今仍在或多或少地左右著中國男性的價值觀念，尤其在擇偶、婚戀、家庭生活和對女性的評價上。
當然，在中國古代歧視女性，以處女——賢妻——良母的標準要求自己妻女的同時，又試圖破壞他人妻女的貞操，這種情況，不僅中國獨有，西方一些文明古國似乎更甚。從對歷史的回顧中可以看出，這種以男性需要為中心的社會心態(tài)，恰恰是建立在以《周易》為首的儒家經(jīng)典之上的，這與我國目前正在進行的現(xiàn)代化改革，以推動整個社會（包括人口一半的婦女）進步的目標，是格格不入的。因而，對《周易》中首先表露出來，并在后世逐步發(fā)展的處女崇拜觀進行反思，不僅是必要的，而且是十分迫切的。
37、周易六十四卦類別及排列組合
（1）、易卦的類別其及含義。
經(jīng)卦、別卦：八卦圖上單一的八卦，也就是只具三畫的八個基本卦，稱為經(jīng)卦，任意兩個經(jīng)卦排列組合構(gòu)成的六十四卦，統(tǒng)稱為別卦，又稱為重卦。
內(nèi)卦、外卦：兩個經(jīng)卦重合而成別卦，別卦的下卦為內(nèi)，上卦為外，因卦畫皆由下而生。
陰卦、陽卦：乾為陽卦，震一索而得男，坎再索而得男，艮三索而得男，皆為陽卦。坤為陰卦，巽一索而得女，離再索而得女，兌三索而得女，皆為陰卦。其余五十六卦，皆以體用不同再分陰陽。
貞卦、悔卦：一卦的貞悔，也如爻的動靜。論卦體則內(nèi)貞而外悔，言卦變則靜貞而動悔。
消卦、息卦：表示陰氣漸消之卦，稱為消卦，如姤、遯、否、觀、剝、坤等卦；表示陽氣漸盛之卦，稱為息卦，如復、鄰、泰、大壯、夬、乾等卦。
飛卦、伏卦：六十四卦的每一卦，背后都隱伏著與他相對立的卦，它顯象的本卦稱為飛卦，隱伏在北后相對立的卦，就稱為伏卦。
對卦、覆卦：凡陰陽相對的卦稱為對卦，又名類卦。如乾對坤，坎對離，屯對鼎，蒙對革，頤對大過之類。兩卦內(nèi)外卦的卦畫完全相反，則稱為覆卦。如需之覆卦為訟，屯之覆卦為蒙，師之覆卦為比，鼎之覆卦為革之類。
錯卦、綜卦：兩卦在橫的平列上，一左一右，陰陽相對，稱為錯卦。來知德說：“一左一右謂之錯”，“錯者，陰陽相橫對也”。如乾坤兩卦相錯，乾的各爻都為陽，坤的各爻都為陰，乾之初九對坤之初六，乾之九二對坤之六二，如此類推，都是陰陽相對的。在六十四卦中，有三十對相錯的卦，從伏羲六十四卦方位圖的圓圖中可以看出，由坤向左至姤的卦與從乾向右至復的卦是相錯的。彼此兩卦，一上一下，可以相互顛倒的稱為綜卦。來之德說：“一上一下謂之綜”，“綜者上下相顛倒也”。如屯和蒙兩卦相綜，即把屯卦顛倒過來就是蒙卦，蒙卦顛倒過來即是屯卦，這種現(xiàn)象在六十四卦中，除乾、坤、離、坎、小過、中孚、大過、頤八個卦不相綜外，其余五十六卦相綜。從橫的方面了解卦的陰陽二氣左右相對，從縱的方面了解卦的陰陽二氣上下流通。
半卦：半卦有半對卦和半覆卦。本卦之內(nèi)外兩象，其中有一象易為對卦者，稱為半對卦。如歸妹為雷澤，中孚為風澤，只上半的雷易為風；蒙為山水，困為澤水，只山易為澤，均為上半對卦。履為天澤，遯為天山，只下半澤易為山；師從地水，明夷為地火，只下半水易為火，均為下半卦震仰盂變?yōu)轸薷餐耄L天小畜與澤天夬，只上半卦巽下斷變?yōu)閮渡先?。上半卦變?yōu)樯习敫藏?，下半卦變?yōu)橄掳敫藏浴?/span>
相易卦：凡上下兩卦自相對易或上下兩卦自相反易者，皆稱為易卦。上下對易之卦，如否泰兩卦，不僅卦象相反，意義亦相反。上下反易之卦，如山雷頤，澤風大過。
交卦：指兩卦交相易位之象，如天澤履與澤天夬，雷風恒與風雷益，由于兩卦上下的位置不同，而組成不同的卦。
之卦：之，是往的意思。凡相對兩卦，由此卦爻位而往彼卦爻位皆稱為之卦。之卦可使不當位之爻變?yōu)楫斘唬蛊媾枷嘁?，陰陽相交，之而得其正。如乾卦二四六的偶位之爻不當位，因乾為陽，坤卦一三五的奇位之爻不當位，因乾的二四六爻之坤，坤的一三五爻之乾，則成既濟之卦象，余可類推（占卜家一卦變六十三卦皆謂之“之”）。
互卦：六十四卦中，每個本卦的六爻，除初爻和上爻的中間四爻可由二三四爻和三四五爻結(jié)合，各構(gòu)成一卦，稱為互補或互體卦。含二爻的稱為二互，內(nèi)互或下互，含五爻的稱為五互，外互或上互。一個別卦，包含四個經(jīng)卦，內(nèi)卦、外卦、內(nèi)互、外互。卦中有卦，象里套象，從卦象上可以察覺，易于把握。一卦中所含四卦各有卦象，衍生重重相互關(guān)系，有相互制約的作用，任意變動其中的一爻，則全部關(guān)系都要改變。
包卦：在六畫之卦中，以上下三畫，中包三畫，各形成另一卦象，稱為包卦。如咸、恒兩卦，上下三畫為坤，中包三畫為乾，故曰咸恒包乾也。損、益上下三畫為乾，中包三畫為坤，故曰損益包坤也。咸卦又構(gòu)成坎包巽；恒卦又構(gòu)成坎包兌；損卦構(gòu)成離包震；益卦構(gòu)成離包艮。
像卦：將六爻之別卦作為三爻的經(jīng)卦看，大象像何卦，即為該卦之像卦。如頤、中孚像離卦；大過、小過像坎卦；大壯像兌；剝像艮之類。
命卦：凡六爻之卦，所系之辭有卦名者為陽爻，其余未標卦名者，皆為陰爻，言卦名之爻即是命卦。如坤卦六爻皆無卦名，則仍為坤，屯卦二五兩爻有卦，則二五兩爻為陽，余為陰；震卦六爻皆有卦名，則命名為乾。總之，卦有陰陽，爻從卦論。
聲應卦：平聲為陽，仄聲為陰，取同聲相應，從卦辭音之平仄以分陰陽。如陽在下也，德施普也，反復道也，進無咎也，大人造也，盈不可久也，為六陰聲，有坤象。又曰下也，時舍也，行事也，自試也，上孚也，窮之災也，此五陽一陰，有剝象。聲應卦很牽強，僅備一格。
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