孔子“為政以德”思想博大精深，其精髓可概括為“六為”：
一、正己為先
正己是孔子為執(zhí)政者提出的首要行為準(zhǔn)則，他要求為政者實(shí)行德治，必先努力修行自己的品德，端正自己的行為。一是正己必先自立。他一再提醒為政者要以德修身、“修己安人”；“不患無位，患所以立”；“不患莫己知，求可知也”；“不患人之不己知，患其不能也”；“君子病無能焉，不病人之不己知也?！痹谒磥?，“飽食終日，無所用心，難矣哉”；“年四十而見惡焉，其終也已”；“君子疾沒世而名不稱焉?！迸c其碌碌無為一生，還不如“朝聞道，夕死可矣?！倍钦翰拍苷恕．?dāng)季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”他還認(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”他還把為政者之德比作風(fēng)，老百姓之德喻為草，“草上之風(fēng)必偃。”為此，為政者必須做到“先之，勞之”；“先有司。”只有這樣，才能“茍子之不欲，雖賞之不竊”；“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！比钦阂?jǐn)言慎行。就是一言一行要自重，要“言思忠、事思敬、貌思恭。”孔子把謹(jǐn)言慎行視為人的重要品德之一，要求做到“訥于言”，“先行其言而后從之”；反對言過其行、言不及義、道聽途說，認(rèn)為“巧言亂德”、“古者言之不出，恥躬之不逮也?！痹凇霸G于言”的同時(shí)還要“慎于行”、“行篤敬”、“行之以忠”，真正做到言語忠誠真實(shí)，行為“敬事而信，”容貌舉止恭敬端莊。四是正己要自省改過?！叭诵校赜形釒熝?。擇其善者而從之，其不善而改之。”要經(jīng)常做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；“見不善如探湯”；“躬自厚而薄責(zé)于人”；“法語之言，能無從乎?改之為貴?！蓖瑫r(shí)，還要“見其過而內(nèi)自訟”；“過則勿憚改”；“不貳過。”只有為政者以身作則、“為政以德”，那么老百姓才能“譬如北辰居其所而眾星共之”。
二、寬厚為懷
“仁政”是孔子推崇的施政之道，而寬厚、愛人則是“仁政”的本質(zhì)、核心和第一要義。在《論語》一書中，論及“仁”處多達(dá)109次，孔子一生頑強(qiáng)執(zhí)著，就是為了推行仁政，追求仁道。他要求為政者應(yīng)以寬厚的態(tài)度來治理國家和對待人民，“居上不寬……吾何以觀之哉?”這里的寬厚態(tài)度實(shí)際就是“仁”的胸懷。他所說的“仁”就是“愛人”，“好仁者，無以尚之；”“唯仁者，能好人”。他把愛人看成是人生的一種美德，認(rèn)為不具有“愛人”的思想，就不可能達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。他還以“民之于仁也，甚于水火”作比，進(jìn)一步說明“水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”《論語·鄉(xiāng)黨》里曾記載有這樣一則故事：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎’?不問馬?！倍潭淌€(gè)字，通過記述孔子因馬棚火災(zāi)而問人不問馬的對話，生動(dòng)表現(xiàn)了他重人賤畜的仁道精神。怎樣全面理解和準(zhǔn)確把握“仁者愛人”的具體內(nèi)涵呢?孔子與子張的一段對話給于了精辟地答復(fù)。子張?jiān)鴨柸视诳鬃?，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”子張又問哪五者，孔子答曰：“恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！比绾尾拍苓_(dá)到“仁者愛人”之境界，孔子認(rèn)為“為仁由己”，求仁、成仁是一種自覺的、主動(dòng)的道德行為，只有依靠本人努力追求，才能求仁而得仁，欲仁而仁至。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“仁者安仁，知者利仁”；“茍志于仁矣，無惡也”；“當(dāng)仁不讓于師”；“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！庇纱丝磥?，真可謂是生命誠可貴，仁者價(jià)更高。這也就是孔子一生“知其不可而為之”，不懈追求仁道動(dòng)力之所在。
三、教化為重
富而且教是孔子德政思想的基本內(nèi)容，也是我們今天所說的提高全民思想道德素質(zhì)之關(guān)鍵?？鬃右蟾幻?，但又強(qiáng)調(diào)在富民的同時(shí)進(jìn)行道德教化，用德去誘導(dǎo)、教育老百姓，使人向善?？鬃釉谕菩薪袒倪^程中，強(qiáng)調(diào)以德為先，他的整個(gè)學(xué)說有一個(gè)最主要的特點(diǎn)就是認(rèn)為人的內(nèi)心的道德水平?jīng)Q定人的行為的高低，只有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔子認(rèn)為教化目的是培養(yǎng)人的良好道德品質(zhì)，并將教育內(nèi)容分為德行、言語、政事、文學(xué)四科，而置德于諸科之上，“立于道，據(jù)于德”，以此造就一大批仁人志士。在“道之以德”的同時(shí)，孔子認(rèn)為還應(yīng)“齊之以禮”，用禮來約束老百姓行為，使老百姓“有恥且格”?！岸Y，國之干也”；“不知禮，無以立”；“不學(xué)禮，無以立”；“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸；勇而無禮則亂，直而無禮則絞”；“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！币虼耍ㄟ^教化使老百姓做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！痹诙Y教這一問題上，孔子認(rèn)為“道之以政、齊之以刑”只能使“民免而無恥”；只有“約之以禮”才能使老百姓知恥且自覺地來遵守，這反映了孔子對老百姓人格的尊重、價(jià)值的肯定和地位的提高。在推行教化的具體方法上，孔子倡導(dǎo)“載己行化”、“湯之灌雪。”他認(rèn)為：“雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王?！币虼?，居上位者必須推行“七教”，即：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節(jié)?！逼呓陶?，“治民之本也”，它可以使民“棄惡如湯之灌雪焉”，“近者悅服，遠(yuǎn)者來附，政之致也?！豹?/p>
四、誠信為本
“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！痹诳鬃拥乃枷胫校\信乃誠意正心之基，立身處世之本，只有誠信，才能不自欺，慎其獨(dú)，德潤身，“窮理正心，修己治人?！笨鬃影研乓暈椤叭省钡奈宸N美德之一，“不寶金玉，而忠信以為寶?！痹谌松摒B(yǎng)上強(qiáng)調(diào)“無信不立”，“信則人任焉”，“與朋友交言而有信”，“不信無復(fù)”，“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉?”正如他答魯哀公問“取人之法”時(shí)所言：“弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士必愨而后求智能者焉。不愨而多能，譬之豺狼不可邇?！彼J(rèn)為達(dá)到了誠信境界，站著就好象看到“主忠信”幾個(gè)字顯在自己眼前，坐車上就仿佛看見“主忠信”幾個(gè)字刻在車轅的橫木上。只有這樣，才能使“朋友信之”，“雖蠻貊之邦，行矣?！比绾尾拍茏龅秸\實(shí)守信呢?就是要象孔子講的那樣以誠待人“三不以”：一是“不以辭盡人。”不言過其實(shí)，不口惠而實(shí)不至，“問人之寒，則衣之;問人之饑，則食之；”“于有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問其所費(fèi)；于有病者之側(cè)，不能饋焉，則不問其所欲；有客不能館，則不問其所舍?！倍恰安灰钥谧u(yù)人?！辈豢谑切姆?，言不由衷?？鬃臃浅拹夯ㄑ郧烧Z偽君子，指出“巧言令色，鮮矣仁”；“巧言亂德?！币虼?，他直陳己見：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試也?！比恰安灰陨H人?！辈幻嫔菩膼?，表里不一?？鬃右暵手睘樽鋈艘训酵ㄟ_(dá)境地之表現(xiàn)，“人之生也直，罔之生也幸而免?！痹谒磥恚熬又诿饔岩?，心必有非焉，而弗能謂‘吾不知’，其仁人也”；“狂而不直，侗而不愿，惶惶而不信，吾不知之也?！睆倪@些字里行間，無不流露出了他對貌合神離、“匿怨而友其人”之徒的深惡痛絕，真可謂是“倩疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與！”
五、忠恕為道
“忠恕之道”乃孔子“一以貫之”之道，孔子對曾子說：“參乎!吾道一以貫之?！痹诱f：“夫子之道，忠恕而己矣?！庇纱丝梢?，忠恕貫穿于孔子全部思想，有了忠恕的思想基礎(chǔ)，在自身修養(yǎng)上要達(dá)到了仁的境界也就容易了；只要本著忠恕原則，在為人處世上什么事情都好辦了?！爸摇闭?，有誠懇為人之心也，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比∪诵疟仨殹盀槿酥摇?、“行之以忠”，不能“謀而不忠乎?！薄爸摇笔且环N心靈美的表現(xiàn)，就是要成人之美，不能成人之惡，舍身處地成全別人，但愿人人過的比自己好，決不能有害人之心，更不能設(shè)置陷井讓別人往里跳。就“恕”的內(nèi)容來看，包含有“寬恕”、“容人”之意，“恕”者，無絲毫害人之意也?？鬃釉诨卮鹱迂暋坝幸谎钥梢远K身行之者乎”之問時(shí)說到：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！边@就是常言所說的將心比心，推己及人?！八 币彩强组T儒學(xué)中最為頂上的功夫，“恕”道之難，難于上青天。難怪就連孔子的高材生子貢說到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”時(shí)，孔子坦言相告：“賜也，非爾所及也?！豹?/p>
六、思義為要
在《論語》一書中，“義”多與“利”相對，如“見利思義，”“君子喻于義，小人喻于利”等等。在孔子的義利思想中，他認(rèn)為表觀在具體日常生活中，義乃先決條件，貧窮而不能忘義，如因不義而獲取富貴，君子當(dāng)不齒。他曾告誡人們“毋見小利，”“見小利則大事不成，”“茍患失之，無所不至矣。”他非常贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的安貧樂道處世態(tài)度，還樂觀地言到：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”對此，他又進(jìn)一步闡明了自己觀點(diǎn)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！边@就是常說的君子取財(cái)有道?？鬃硬粌H如此而言，而且依言而行，他一生積極追求功名，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，也曾獲得過相應(yīng)豐厚的待遇和顯赫的政治地位，但他從不以失義而取利。當(dāng)齊景公欲將廩丘城邑劃給孔子作封地時(shí)，他因其政治主張未被采納而堅(jiān)辭不受。這正是他“先事后得，”“先難而后獲，”“敬其事而后其食，”“見得思義、義然后取”思想的真實(shí)體現(xiàn)。
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