認(rèn)知是啥？人是怎樣認(rèn)識世界的？

認(rèn)知就是找尋事物背后的業(yè)力，也就是事物發(fā)展變化的根本推動力，底層邏輯，奇點。

業(yè)力是佛家講法，其實就是道家的道、陰陽觀，毛教員管它叫《矛盾論》和《實踐論》。

怎么找這個業(yè)力呢？

就兩點：

1、由心：在實踐中感悟，知陰陽、是非、善惡，是實的，底層是心學(xué)和道家（《道德經(jīng)》）；

2、由腦：在思維上要有動態(tài)觀，知因果、結(jié)構(gòu)、循環(huán)，是虛的，底層是唯物認(rèn)識論和辯證法。

用心去感悟，用腦子去推導(dǎo)，人就能干這倆事。

人對客觀世界的認(rèn)識大概經(jīng)歷這樣三個階段：

1.看山是山，看水是水，感性認(rèn)識。即感受和觀察。

2.看山不是山，看水不是水，理性認(rèn)識。即思考——實踐——反饋——感受 閉環(huán)。

3.看山還是山，看水還是水。即真知，開悟。

人對客觀世界的認(rèn)識過程

看山是山，看水是水

感性認(rèn)識——觀察，調(diào)研，感受

感性認(rèn)識階段看到的都是現(xiàn)象，接觸的都是事物的表面和片面，只見樹木不見森林，看不到聯(lián)系，主要靠感覺。

在這個階段主要的工作就是盡可能多的收集材料，做詳實的調(diào)研，對信息去偽存真，去粗取精。

從人生的角度看，這就好比年輕人剛進入社會，對他人、對世界都是充滿好奇感與新鮮感，對一切事物都是用最樸素、最真實目光去看，他相信一切都跟書上學(xué)到的一樣，都跟老師父母講的一致，此刻在他眼里山就是山，水就是水。

看山不是山，看水不是水

1.理性認(rèn)識——思考

理性認(rèn)識階段已經(jīng)在現(xiàn)象的基礎(chǔ)上抽象出了概念，在概念的基礎(chǔ)上借助判斷和演繹推理，抓住了事物的本質(zhì)，事物的全體，找到事物內(nèi)部的聯(lián)系。

逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律，了解這一過程和那一過程的內(nèi)部聯(lián)系。

這是一個思維的過程，也是一次認(rèn)識的飛躍。

理性認(rèn)識換個叫法就是思想。

2.實踐——執(zhí)行

一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。你要知道梨子的味道，你就得親口吃一吃，你要想知道某領(lǐng)域的理論和方法，你就得在這個領(lǐng)域?qū)嵺`。

但人不能事事都依賴直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接的經(jīng)驗，都是前人通過直接經(jīng)驗總結(jié)記錄的，只要它們符合“科學(xué)的抽象”，能夠科學(xué)的反映客觀的事物，那么他們就是可靠的。所以一個人的知識，不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的兩部分。

但不論怎樣，這些知識我們自己只有在親身參加現(xiàn)實的實踐中，才能暴露出那種知識或者那些事物的本質(zhì)和問題進而理解它們，達到真知。

那最常見的一種實踐就是在現(xiàn)實中去解決問題。

分析問題是自下而上，從現(xiàn)象到術(shù)，從術(shù)到法，再從法到道，一層層的探究事物的本質(zhì)，是歸根。

解決問題是自上而下，從道到 法，從法到術(shù)，從術(shù)到器，逐漸的落實到實物，是散葉。

當(dāng)我們用思想和理論在實踐中去解決問題時就是在去驗證這一思想的正確性和全面性。是在檢驗我們的認(rèn)知。

思想是虛的，它的源頭是“道”，道是不能嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜ブv的，如果能具象化邏輯表達，那就不是道了，所以叫“悟道”。

思想也一樣，需要落到實物上才能更好感受和理解，即是在實踐中運用思想。

實踐補充細(xì)節(jié)讓思想變得豐滿

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，將思想用于實踐，這是一個從道到法（理），從法到術(shù)，從術(shù)到器，不斷地將無形有形化，不斷具象化、邏輯化從而可實操的過程。這里的“三”可以理解為各種規(guī)則和思想。

思想在“三”這個層次，它描述的是各種因果模型，而在實踐中你會遇到“萬物”，即你要面對的系統(tǒng)和里面一切的要素。

用“萬物”來表示“三”從而運用“三”的邏輯來解決問題，這就是創(chuàng)造。

就像用積木堆積出來一個新的東西，這個東西有新的功能，可以解決新的問題。

知識和思想是高度抽象的，俗稱干貨，只有在實踐中，知識才會解壓縮。

我們才會知道思想在落地的過程中有哪些細(xì)節(jié)，有哪些坑需要填。也只有在實踐中通過問題的暴露，我們才能更好的理解思想，體悟思想。

3.實踐提供反饋——反饋

思想的提煉與優(yōu)化，同樣需要反饋。而實踐是這種反饋的唯一來源。

成功則提供正反饋，失敗提供負(fù)反饋。兩者反饋對優(yōu)化模型都必不可少。

反饋完成了從思想到實踐，再從實踐到思想的動態(tài)閉環(huán)，它通過反思來起作用。

所以經(jīng)過了幾輪實踐的閉環(huán)你會對思想有更深入的領(lǐng)悟，這就好比你要交給孩子做人經(jīng)驗，告訴他要像《中庸》中那樣做到“執(zhí)中”，這東西怎么具象化？怎么去理解呢？不可能像做數(shù)學(xué)題一樣拿邏輯推導(dǎo)的。

而且這個“執(zhí)中”只靠嘴講，孩子是不可能領(lǐng)悟的，需要在現(xiàn)實中通過各種事情多角度、反復(fù)的，一次次去經(jīng)歷、體會，再配合講解，刺激孩子多思考多領(lǐng)悟，總有一天會悟出來“執(zhí)中”為何。

4.實踐讓思想內(nèi)化開悟——感受

最后，在實踐中，知識被【解碼】【編譯】為神經(jīng)元模型，可以接收輸入信號，產(chǎn)生輸出信號。并通過不斷的輸入與輸出，在大腦中訓(xùn)練出對應(yīng)的模型，在內(nèi)心留下感悟的印跡。

當(dāng)這樣的神經(jīng)元組織穩(wěn)定成型的時候，知識就變成自己的了，這就是思想的內(nèi)化，開悟。

小結(jié)

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)——實踐。

感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決離不開實踐。

感性認(rèn)識在實踐中通過思維實現(xiàn)飛躍，到達理性認(rèn)識。

無論任何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即在那個事物的環(huán)境中實踐，是沒有其它法子解決的。

不入虎穴焉得虎子。

在實踐過程中，人感觸到新的事物時，就開始來理解它，在理解它時，還是要感觸它，即實踐。在實踐中感覺了才去理解，在理解時仍然要到實踐中去感覺，直到完全理解為止，最終在實踐中通過了檢驗，獲得了真知。

這就是一圖中描述的認(rèn)識的循環(huán)過程。

以人生作比，經(jīng)過了這個階段人生已是中年。

紅塵之中多有困惑，人心復(fù)雜，人性難測，年輕人在經(jīng)歷了社會的毒打和各種挫折后漸漸明白這個社會有明暗兩套規(guī)則，明的玩的是仁義禮智信，講的是各種道德和規(guī)范，重在包裝和表演；暗的玩的是叢林法則，講的是利益交換，重在價值和籌碼。

規(guī)則之外還有潛規(guī)則，面具之下才是真面目，你親眼看到的，并不一定就是真實的，一切就像是水中望月、霧里看花，假作真時真亦假，無為有處有還無，看到的山，不再認(rèn)為是山，看到的水，也不再認(rèn)為是水。人在現(xiàn)實里迷失了方向，陷入了困惑與迷茫、痛苦與掙扎。

看山還是山，看水還是水

在思維中有的東西，已在感覺中給予了，感覺中沒有的東西，思維中是不會有的。思維只在感覺中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部的聯(lián)系，絕不是自己在感覺之外去創(chuàng)造本質(zhì)，創(chuàng)造聯(lián)系。

經(jīng)過理性的，深入的認(rèn)識之后，這時候你又浮到了表面，跳出了事物本身，又看到了事物剛開始時候的樣子，但此刻的感覺已截然不同。

此所謂深入淺出，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻的感覺它。

此刻便有一種 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處 的頓悟感，此為得，心悟了。

即為真知，天人合一，知行合一。

看山還是山，看水還是水，這是人生的最高境界。

是一種洞察世事后的返璞歸真，練達人情后的大道至簡。是領(lǐng)悟真知后的舒暢淋漓，寧靜致遠(yuǎn)。

人的一生，積累到一定階段，沒有迷失自我的心智，對世事洞明與反省，認(rèn)識到“世事大夢一場，人生幾度秋涼”，知道自己想要的是什么，需要放棄的又是什么。

這時，看山就還是山，看水就還是水，只是這山這水，看在眼里，就有了另一種感受。

愿我們出走半生，歸來仍是少年！