原復(fù)習(xí)資料終極PK版
1、什么是馬克思主義？（馬原老師強(qiáng)調(diào)了從廣義和狹義兩方面來回答）如何理解馬克思主義的基本精神和本質(zhì)特征？
答：（1）從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系；從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。推進(jìn)到新時(shí)代，并有毛澤東，鄧小平，江澤民，胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，及中國化的馬克思主義。（PS：作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。）
（其他定義做基本了解吧）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。
（2）馬克思主義的基本精神：在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上為絕大多數(shù)人謀利益。
馬克思主義的本質(zhì)特征：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。
（下面回答的其實(shí)是如何來理解馬克思主義的本質(zhì)特征）
①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。
②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。
③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。
④實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。
2、哲學(xué)的基本問題是什么？（本原問題，括號(hào)中的簡單了解一下）
答：哲學(xué)的基本問題是人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題，也是人們在實(shí)際活動(dòng)中的基本問題。它包括兩個(gè)方面：
第一，意識(shí)和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題；（對于這個(gè)問題的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。）
第二，我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個(gè)世界的關(guān)系又是怎么樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實(shí)？及思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（對于這個(gè)問題的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。）
小拓展：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。
3、唯物主義和唯心主義的發(fā)展歷程。（大概了解——唯物主義、唯心主義的形態(tài)，主客觀問題）
答：唯物主義的發(fā)展歷程：
①古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)中國古代“五行”學(xué)說：金、木、水、火、土是世界的本原。把復(fù)雜的事物復(fù)雜化。古希臘赫拉克利特（前540－前480）：“火”是萬物的本原，世界過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！斑@個(gè)世界不是任何神創(chuàng)造的也不是任何人創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！?nbsp;
②機(jī)械唯物主義：與近代自然科學(xué)相結(jié)合，克服了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測性，但又存在機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心主義）這三個(gè)根本缺陷。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)：關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
唯心主義的發(fā)展歷程
①主觀唯心主義（唯我論；物是感的復(fù)合；不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)；心外無物。）
②客觀唯心主義（理在事先；“絕對觀念”是世界的主宰《黑格爾》）
4、什么是物質(zhì)？什么是意識(shí)？堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理有何意義？
答：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。
堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理將有助于我們從根本上去思考和理解并且解決問題。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)，時(shí)間，空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。這也就是堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。
5、簡述質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容。
答：對立統(tǒng)一規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾的同一性和斗爭性。矛盾同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。
對對立統(tǒng)一規(guī)律的理解：
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。
（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；
（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；
（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法；
（4）是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別，因而是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的試金石。
質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。超出度的范圍，一物便會(huì)轉(zhuǎn)化為其他物。
（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；
（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)一直持續(xù)，到一定程度必然引發(fā)質(zhì)變。
（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變的過程鐘也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。
（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
否定之否定規(guī)律：事物內(nèi)部均有肯定及否定因素。肯定因素維持事物存在，否定因素促進(jìn)事物滅亡。根據(jù)辯證否定觀，否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物的聯(lián)系和揚(yáng)棄的過程。事物的發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。處于否定階段的事物仍具有片面性，需經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段（肯定—否定—否定之否定），形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段是更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的過程
6、什么是實(shí)踐？它在馬克思主義理論體系中的地位如何？（需要在不同部分找答案，從不同方面回答，考小問題的可能性比較大）
實(shí)踐是人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。
地位：馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅有力的揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。
7、什么是認(rèn)識(shí)？簡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
答：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。
認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系：
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
（2）人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。
（3）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反應(yīng)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。正確的理論對實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。
感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：
首先，理性認(rèn)識(shí)依賴與感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。
其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有是感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事情的本質(zhì)，滿足時(shí)間的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。
最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的。
附：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的定義。
感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。
理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。
8、真理、相對真理、絕對真理、價(jià)值、價(jià)值評價(jià)的定義各是什么？
答：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。（具有客觀性、一元性）
絕對真理指無條件、無限制正確的真理，同謬誤有原則的界限。
相對真理指因認(rèn)識(shí)范圍有限，產(chǎn)生的有條件、有限制的真理，即在范圍上和正確程度上有限的真理。
價(jià)值是指人們在實(shí)踐中所必須遵守的、以滿足人們需求為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)，揭示了外部世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指特定屬性的客體對于主體需要的意義。
價(jià)值評價(jià)是關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，闡述了外部客觀事物（客體）對于人（主體）的需求滿足與否（意義）的關(guān)系。是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象的；評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
9、什么是認(rèn)識(shí)中的客體尺度和主體尺度？二者關(guān)系如何？
答：客體尺度和主體尺度在人的活動(dòng)中表現(xiàn)為真理原則和價(jià)值原則。
真理原則與價(jià)值原則是辨證統(tǒng)一的：
（1）真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，它要求人們在認(rèn)識(shí)真理時(shí)按世界本來面目及其規(guī)律從事實(shí)踐活動(dòng)，而不能考慮人的主體需要和利益；價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動(dòng)要體現(xiàn)主體需要和利益的滿足。
（2）真理原則主要表明人的活動(dòng)的客觀制約性；而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)的目的性。
（3）真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則。真理是一元的，真理本身沒有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。
（4）真理原則與價(jià)值原則存在著矛盾，真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾，它們之間的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決促進(jìn)著實(shí)踐的發(fā)展和人類的進(jìn)步。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。
10、簡述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理。
答：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。
社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)分個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式、上層建筑的意識(shí)形式（社會(huì)意識(shí)形式）及非上層建筑的意識(shí)形式。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類社會(huì)實(shí)踐，它起源于社會(huì)存在，是人類社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。二者是辯證統(tǒng)一的。
辨證關(guān)系的具體表現(xiàn)：
（1）、社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。
（2）、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會(huì)意識(shí)以理論，觀念，心理等形式反映社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有依賴性。隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的，其根源埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。
（3）、社會(huì)意識(shí)的存在具有相對獨(dú)立性。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展有不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，一定條件下，社會(huì)意識(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在，影響歷史的發(fā)展。
（4）、社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性是通過指導(dǎo)人的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。
（5）、社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性要求加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)。
11、簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理。（重在深刻性）
答：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。（生產(chǎn)力的水平是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，生產(chǎn)力的性質(zhì)是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，生產(chǎn)力狀況是這兩者的統(tǒng)一。）
生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生活中形成的不以人的意識(shí)形態(tài)為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的制約。）
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系：在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用與生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。（當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展期推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。）
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指有社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)智商的意識(shí)形態(tài)及其相應(yīng)的制度，組織和設(shè)施。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
（2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。
12、什么是科學(xué)技術(shù)？其本質(zhì)及其社會(huì)功能是什么？
答：科學(xué)技術(shù)是一個(gè)復(fù)合概念。科學(xué)是指對客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)。技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)，狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段。
本質(zhì)：科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力，體現(xiàn)在其的實(shí)踐性。
社會(huì)功能：科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ堑谝簧a(chǎn)力。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響；其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響；最后，促進(jìn)了思維方式的變革。科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。
13．文化的內(nèi)涵是什么？如何看待它在馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的地位和作用？
答：文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。文化是人類特有的現(xiàn)象，文化之中蘊(yùn)含著人類的智慧、價(jià)值追求和審美情趣。
國情分析的地位和作用：馬克思主義是中國特色社會(huì)主義文化的核心。文化的核心在于文化所體現(xiàn)的價(jià)值觀，中國特色社會(huì)主義文化以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民為目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思主義“以人為本”的價(jià)值觀。馬克思主義是中國特色社會(huì)主義文化的理論基礎(chǔ)。馬克思主義揭示了文化產(chǎn)生的社會(huì)根源，為文化的變革提供了理論指南。在馬克思主義看來，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式制約著整個(gè)政治生活和文化生活的過程。以馬克思主義為指導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性最集中的體現(xiàn)。先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是引導(dǎo)人們積極向上、推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義文化是一種符合時(shí)代變化潮流、體現(xiàn)文化發(fā)展方向、推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的先進(jìn)文化。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能確保中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的性質(zhì)和方向。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能完成中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的根本任務(wù)。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能應(yīng)對中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
14．簡述人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。
答：社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
首先，生產(chǎn)力是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動(dòng)的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。
其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。
最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
15．簡述馬克思的資本積累理論及其現(xiàn)實(shí)意義。
答：把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。資本積累對的源泉是剩余價(jià)值，是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的充分發(fā)展是在資本主義原始積累后實(shí)現(xiàn)的。積累的實(shí)質(zhì)是用暴力剝奪直接生產(chǎn)者，使生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離，貨幣財(cái)富在資本家手中迅速積累。積累的作用是為資本主義生產(chǎn)方式的形成奠定了基礎(chǔ)。
現(xiàn)實(shí)意義：馬克思主義關(guān)于資本積累的學(xué)說是剩余價(jià)值理論的重要組成部分，它揭露了資本主義制度下貧富兩極分化的原因，揭示了資本主義失業(yè)現(xiàn)象的本質(zhì)深刻的闡明了資本主義制度必然走向滅亡的歷史命運(yùn)。
16、怎樣理解經(jīng)濟(jì)全球化的涵義、特征和意義？（關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的定義及其影響連續(xù)考了三年！?。?/strong>
答：含義：所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。
特征：經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多樣性的：一、生產(chǎn)的全球化；二、貿(mào)易的全球化；三、金融的全球化；四、企業(yè)經(jīng)營的全球化。
實(shí)質(zhì)：發(fā)達(dá)國家由于生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的生產(chǎn)要素在全球范圍流動(dòng)，以尋找更有利的投資場所的過程。
意義：（人人網(wǎng)上的，影響按政治經(jīng)濟(jì)文化順序敘述）
1、經(jīng)濟(jì)全球化的積極影響: 加速各國政治民主化的進(jìn)程, 完善各國的法制建設(shè)；實(shí)現(xiàn)資源在世界范圍內(nèi)的優(yōu)化配置,帶來規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng),促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；利于文化的交流。
2、經(jīng)濟(jì)全球化的消極影響: 政府能力受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)；國與國之間的貧富差距進(jìn)一步拉大；價(jià)值觀念受到?jīng)_擊,全球性問題日益嚴(yán)重(能源、環(huán)境、跨國犯罪等問題)
（以下是在書上找到的）
積極作用（對發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家）：經(jīng)濟(jì)全球化的過程是生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高的過程。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。發(fā)達(dá)資本主義國家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者，但經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家也具有積極影響：經(jīng)濟(jì)全球化使資源在全球范圍加速流動(dòng)，發(fā)展中國家可以利用這一機(jī)會(huì)引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競爭力，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距；發(fā)展中國家可以通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，使勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮；發(fā)展中國家也可以利用不斷擴(kuò)大的國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動(dòng)本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；發(fā)展中國家還可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大的利益。
消極作用：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大；其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生；其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)；其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，相互的依賴越來越強(qiáng)，而有效的全球經(jīng)濟(jì)型協(xié)調(diào)機(jī)制卻沒有建立起來，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。
四書超市資料上的總結(jié)：一方面，它為發(fā)展中國家提供了難得的發(fā)展機(jī)遇，有利于吸收外資，彌補(bǔ)國內(nèi)建設(shè)資金不足；有利于引進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)展的跨越；有利于學(xué)習(xí)先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的管理人才；有利于發(fā)揮比較優(yōu)勢，開拓國際市場。另一方面，它也給發(fā)展中國家?guī)聿焕惋L(fēng)險(xiǎn)，使發(fā)展中國家主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全收到挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化給發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家?guī)淼氖遣痪取⒉还母偁帣C(jī)會(huì)。
17、當(dāng)代資本主義有什么新變化？你對它作何評價(jià)？
新變化：（個(gè)人覺得，每個(gè)大點(diǎn)的分小點(diǎn)了解即可）
（一）當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制的新變化:
1、個(gè)體資本到私人股份所有制,
2、法人資本到國家所有制,
3、國內(nèi)資本到跨國資本所有制（如跨國公司、合資公司）。
（二）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化:
1、市場調(diào)節(jié)與國家干預(yù)相結(jié)合,
2、經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化:破壞性減弱的；危機(jī)表現(xiàn)不明顯；金融危機(jī)影響增大。
（三）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化:
1、勞資關(guān)系緩和,
2、保證勞動(dòng)者維持最低生活水平，改善勞動(dòng)者的社會(huì)狀況, 建立并實(shí)施全民化的社會(huì)福利制度和社會(huì)保障制度, 工人工資水平有較大提高。
（四）社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的變化:
1、部分資本家不再直接經(jīng)營和管理企業(yè),成為以剪息票為生的食利者,
2、高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司的實(shí)際控制者,
3、知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加，勞動(dòng)方式發(fā)生了變化,
4、中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，階級(jí)差別弱化，社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。
（五）政治制度的變化:
1、重視法治建設(shè)，民主制度進(jìn)一步完善,
2、加強(qiáng)對國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的監(jiān)督和制約,
3、 “大眾型”政黨的影響擴(kuò)大 “中間道路”大行其道。
評價(jià)：當(dāng)代資本主義的新變化并沒有從根本上改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的頑疾。
18、馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于共產(chǎn)主義思想的主要表述和基本觀點(diǎn)。
共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：
（1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；
（2）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；
（3）每個(gè)人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。
基本觀點(diǎn)：
（1）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求
①共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想；
②共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求；
（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)
①實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭的最終目標(biāo)；
②實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)；
（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的實(shí)踐過程
①社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向社會(huì)主義社會(huì)過渡需要很長的歷史時(shí)期；
②當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長期過程
③正確理解“兩個(gè)必然”和兩個(gè)絕不會(huì)的關(guān)系
主要表述：
（1）共產(chǎn)主義不是既定的理想目標(biāo)，而是現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)過程。
（2）打破分工限制，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。
（3）消除社會(huì)對人的異化，追求人和自然、人和人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。
以下是根據(jù)歷年試卷再參考課本整理個(gè)人覺得的可能考選擇的語句
1、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心是政治思想和法律思想，資本主義意識(shí)形態(tài)的核心是利己主義。
2、資本主義國家選舉的實(shí)質(zhì)是協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施。
3、把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入認(rèn)識(shí)論的是馬克思主義哲學(xué)的功績。
4、列寧物質(zhì)定義的唯一特性是客觀實(shí)在性。
5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)。
6、上層建筑的核心是國家政權(quán)。
7、資本主義得以生產(chǎn)進(jìn)行的前提是勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品。
8、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。
9、馬克思把黑格爾的辯證法稱為合理內(nèi)核。
10、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是科學(xué)性。
11、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
12、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的。
13、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系。
14、實(shí)踐的主體是具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，中介各種形式的工具、手段極其運(yùn)用的程序和方法。
15、人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
16、階級(jí)斗爭對階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替。
17、理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是勞動(dòng)發(fā)展史。
18、階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。
19、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運(yùn)用勞動(dòng)二重性學(xué)說。
20、民主社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)是改良的資本主義。
21、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)組成部分是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義哲學(xué)。
22、馬克思主義的根本特性是階級(jí)性和實(shí)踐性。
23、物質(zhì)的存在形式是時(shí)間和空間，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。
24、人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是真理原則和價(jià)值原則。
25、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
26、一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活靈魂。
27、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。
28、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。
29、發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
30、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。
31、意識(shí)的能動(dòng)作用。
32、實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑，認(rèn)識(shí)的過程是反復(fù)和無限的。
33、主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系實(shí)踐關(guān)系。
34、成功的實(shí)踐是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。
35、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定；一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。
36、人是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的主體，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
37、科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。
38、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。
39、在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。
40、國家是一種具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理智能的有組織的力量，實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。
41、生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。
42、所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。
43、資本原始積累的主要途徑：一、用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地（基礎(chǔ)）；二、用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富；三、利用國家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪。
44、生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。
45、企業(yè)經(jīng)營全球化的重要標(biāo)志是跨國公司成為世界經(jīng)濟(jì)的主體。
最后，根據(jù)對歷年試卷的分析，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化、真理和價(jià)值、資本積累（重在簡答與材料分析）、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)考的多一點(diǎn)。希望能對大家有點(diǎn)幫助~
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