理論如何轉(zhuǎn)化成實(shí)踐
在思維測評中，我們發(fā)現(xiàn)很多人缺乏一種實(shí)踐判斷能力。例如：有很多人經(jīng)常會出現(xiàn)“鉆牛角尖”和“認(rèn)死理”的現(xiàn)象，也就是俗話所說的“一根筋”，這是由于片面強(qiáng)調(diào)事實(shí)判斷造成的；也有很多人看問題會經(jīng)常性的脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境和具體條件，患“紙上談兵”和“眼高手低”的毛病，這是由于片面強(qiáng)調(diào)價值判斷造成的。
通常，產(chǎn)生公說公有理、婆說婆有理的爭執(zhí)也與思維方式有關(guān)，當(dāng)思維方式處于“一根筋”或二維平面狀態(tài)的時候，看問題一般都是從單一視角出發(fā)，從而決定了視野的直線化和平面化，容易出現(xiàn)針尖對麥芒的情緒對立和公說公有理婆說婆有理的爭執(zhí)。如果理解了真理結(jié)構(gòu)和實(shí)踐判斷，這些現(xiàn)象就能夠避免。因此，首先要正確區(qū)分事實(shí)判斷、價值判斷、實(shí)踐判斷的關(guān)系，其次才能夠掌握實(shí)踐判斷的技巧。
所謂事實(shí)判斷，指的是對事物真實(shí)性的領(lǐng)悟、分析和判斷能力。一個人的事實(shí)判斷能力取決于科學(xué)思維水平。所謂價值判斷，指的是對事物價值屬性的領(lǐng)悟、分析和判斷能力。價值判斷是建立在事實(shí)判斷基礎(chǔ)之上，通過一定的價值標(biāo)準(zhǔn)（或價值觀念）對事物的好與壞、美與丑、善與惡做出的主觀判斷。一個人的價值判斷能力取決于價值思維水平。所謂實(shí)踐判斷，指的是在實(shí)踐過程中處理實(shí)際事務(wù)的判斷方式和決斷能力。實(shí)踐判斷建立在事實(shí)判斷和價值判斷基礎(chǔ)之上，是根據(jù)實(shí)踐需要和現(xiàn)實(shí)條件對力度、適度、量度、角度關(guān)系的領(lǐng)悟、分析、把握和判斷能力。一個人的實(shí)踐判斷能力取決于應(yīng)變思維水平。
事實(shí)判斷以客體為重心，判斷的依據(jù)是真實(shí)性法則——其要旨在于“真”；價值判斷以主體為重心，判斷的依據(jù)是合理性法則——其要旨在于“善”；實(shí)踐判斷以主客體的統(tǒng)一性為重心，判斷的依據(jù)是現(xiàn)實(shí)性法則——其要旨在于“度”。既要理解它們各自的差別性，又要理解它們的統(tǒng)一性，這是把握智慧曲線三維模型的關(guān)鍵，也是改善思維方式的要旨。對此，有讀者來信說：“曹教授，讀您的《文化診斷學(xué)思考力專輯》有醍醐灌頂?shù)母杏X，請問，具體如何把理論轉(zhuǎn)化成實(shí)踐？”
我回信說：一種想法，如果能夠在邏輯上講得通，就能夠發(fā)展成一套理論。而一種想法或者一套理論要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，不僅僅在于邏輯上的必然，還在于是否滿足實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)條件——即不但包括人力、物力、財力等資源配置，也包括天時、地利、人和等外部環(huán)境。
理論屬于認(rèn)識方式，實(shí)踐屬于把握方式。理論有理論的價值，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了一種邏輯和必然（因果關(guān)系），也就是找到了一種有效的方法。但是理論價值不能替代實(shí)踐價值——正如方法不能代替行動。在實(shí)踐中，僅僅只有知識理論是不夠的，必須在理論的指導(dǎo)下掌握系統(tǒng)化的操作技術(shù)，并將操作技術(shù)轉(zhuǎn)化為過程控制。如果分不清理論、技術(shù)、操作三者之間的關(guān)系，或者把知識理論與操作技術(shù)混為一談，就會出現(xiàn)理論與實(shí)踐的困惑。正是在這個意義上，《文化診斷學(xué)思考力教程》把理論和實(shí)踐作為對象化過程，并總結(jié)了對象化過程的“三部曲”：
第一部：理論化——
第二部：技術(shù)化——
第三部：藝術(shù)化——必須把握好操作的角度、力度和適度，在操作過程中將技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與主體的個性特征結(jié)合起來，在科學(xué)思維、價值思維、應(yīng)變思維的三維結(jié)構(gòu)中，才能達(dá)到主客體關(guān)系的和諧統(tǒng)一。
作為理論，需要體現(xiàn)思考的系統(tǒng)性和深刻性，需要進(jìn)行多角度、多層面、多層次的縝密分析。作為實(shí)踐，需要從多種可能性之中選擇唯一性，避免思維的無限發(fā)散，其中體現(xiàn)的是一種實(shí)踐判斷能力。
在理論化階段，科學(xué)思維尤其重要，離開了必要的科學(xué)思維水平，理論的縝密性和可靠性就失去了保障。作為文化診斷學(xué)思考力訓(xùn)練，必須以事實(shí)判斷為基礎(chǔ)，在系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上建立事物的存在根模式和制衡關(guān)系式，這樣，“理論化”就能夠達(dá)到
在技術(shù)化階段，必須以價值導(dǎo)向整合全部技術(shù)細(xì)節(jié)，離開了價值思維的整合，理論與實(shí)踐很容易相互脫鉤。作為文化診斷學(xué)的思考力訓(xùn)練，必須以價值判斷為前提，在思維一體化的基礎(chǔ)上構(gòu)建一套可以被量化的操作流程，這樣，“技術(shù)化”就能夠達(dá)到“善”的要求。
在藝術(shù)化階段，要掌握現(xiàn)實(shí)性法則（其要旨在于“度”），必須把握好條件的相對性以及關(guān)系的協(xié)調(diào)性，其中應(yīng)變思維尤為重要。必須把握好實(shí)踐過程中的力度、適度、角度、量度，才能夠創(chuàng)造主客體關(guān)系的和諧——和諧產(chǎn)生美，進(jìn)而升華為實(shí)踐的藝術(shù)。
如果我們確認(rèn)實(shí)踐是一門藝術(shù)，那么思考則是一門技術(shù)?！段幕\斷學(xué)思考力專輯》在技術(shù)層面上運(yùn)用27個邏輯環(huán)節(jié)分析價值目標(biāo)的合理性；運(yùn)用27個邏輯環(huán)節(jié)分析實(shí)施方法的可行性；運(yùn)用27個邏輯環(huán)節(jié)分析組織執(zhí)行的有效性。81個邏輯環(huán)節(jié)體現(xiàn)了思考技術(shù)的系統(tǒng)性，而這種思考技術(shù)能否向?qū)嵺`藝術(shù)升華，取決于思考力、執(zhí)行力、意志力的完美結(jié)合。
那么，如何從實(shí)踐意義上增強(qiáng)應(yīng)變思維能力以提高執(zhí)行的有效性？如何培養(yǎng)與之相適應(yīng)的思考力、執(zhí)行力、意志力？對此，《文化診斷學(xué)思考力教程》通過強(qiáng)化訓(xùn)練，將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉有機(jī)結(jié)合起來，并通過互聯(lián)網(wǎng)展開思考力博弈訓(xùn)練。需要《文化診斷學(xué)思考力教程》并參加系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，可通過電子郵件領(lǐng)取《文化診斷學(xué)思考力在線學(xué)習(xí)說明》。
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