#歷史開講#
百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中一次思想大碰撞，它是中國(guó)思想文化的源頭，它的偉大和重要性無以言表。
我們拉高視角，放在世界的維度來看，這個(gè)時(shí)期在古希臘、古印度同樣涌現(xiàn)出了燦爛的思想文化。畢達(dá)哥拉斯、釋迦牟尼、孔子、老子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、莊子、墨子眾多大咖先后登上舞臺(tái)。他們給人類帶來了新思想、新文化，東西方交相輝映，爭(zhēng)芳斗艷。
這是一個(gè)思想大爆炸的時(shí)代，德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯給這個(gè)時(shí)代定義了一個(gè)高端霸氣的名字——軸心時(shí)代。
德國(guó)哲學(xué)家·雅思貝爾斯
話說回來，不同于西方先哲們一錘定音，我們的諸子百家不斷發(fā)展，不斷進(jìn)化。各學(xué)派各有各的理論，各有各的主張。相互誰也不服誰，動(dòng)不動(dòng)就掀桌?？鬃又v，克己復(fù)禮，我們要仁愛。那墨子首先就不同意，肯定會(huì)第一個(gè)跳出來理論。這是什么原因呢？
我們對(duì)諸子百家、百家爭(zhēng)鳴這些個(gè)名稱耳熟能詳，但他們是如何誕生的呢？又到底在爭(zhēng)論什么？又是誰笑到最后了呢？今天我們就來一探究竟。
馬克思說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指的是什么？社會(huì)生產(chǎn)力嘛。那上層建筑是什么呢？與社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)制度、設(shè)施等，比如各種思想、道德觀念、法律法規(guī)等。大家好好品品馬克思的這句話，馬克思作為人類迄今為止最偉大的思想家，就是因?yàn)樗沂玖巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
為什么會(huì)有各種學(xué)術(shù)思想涌現(xiàn)出來？就是因?yàn)榇蠹蚁氲亩嗔寺?
先秦隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)的豐富。大家在干完活之余，有了更多空余時(shí)間可以去思考人生。大家可別覺得可笑，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，還真就是大家吃飽了閑的。
這種現(xiàn)象就是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”最好的詮釋，為什么這么說？
牛耕
農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展、牛耕和鐵器的普及，生產(chǎn)力發(fā)展引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。它就決定了上層建筑要形成與它匹配的制度、政府組織、法律道德等意識(shí)形態(tài)。直白的說就是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，周王朝舊有的管理方式不行了，那得找尋新的路子??！當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子（士）通過對(duì)舊制度的反思，探尋解決方案的這個(gè)過程就是百家爭(zhēng)鳴。
他們爭(zhēng)論的是國(guó)家以后該怎么發(fā)展？社會(huì)秩序該怎么建設(shè)？人與人該如何相處？人們?cè)摫兄裁礃拥牡赖拢繃?guó)家應(yīng)該施行什么樣的法律制度？等等。
思想的產(chǎn)生就是在這些問題的激烈辯論中產(chǎn)生的，這是一個(gè)跌宕起伏的過程。
稷下學(xué)宮
從戰(zhàn)國(guó)早期的西河學(xué)派，到戰(zhàn)國(guó)中期的稷下學(xué)宮，亦或是戰(zhàn)國(guó)后期的呂不韋三千門客編纂《呂氏春秋》都是百家爭(zhēng)鳴的重要載體。
因?yàn)橐磺卸际腔煦鐮顟B(tài)，新的統(tǒng)治思想同樣沒有得到確立。各個(gè)君主都不排斥宣揚(yáng)學(xué)說的各學(xué)派人士，都紛紛給他們很好的待遇，君主們當(dāng)然也想知道，到底什么思想最適合終結(jié)這亂世！這也就給百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了有利的條件。
當(dāng)然，隨著大一統(tǒng)封建王朝的出現(xiàn)，封建統(tǒng)治思想的確立，百家爭(zhēng)鳴的盛況就再也不會(huì)出現(xiàn)了。
諸子百家
諸子百家數(shù)得上名字的一百八十多個(gè)，有十二家發(fā)展成學(xué)派。其中流傳最為廣泛的是儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。學(xué)派雖多，可實(shí)際上只有儒、法、道、墨四家華山論劍，讓我們看看各門派的絕學(xué)吧。
儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最重要的學(xué)派之一，代表人物孔子、孟子、荀子。核心價(jià)值觀是“仁愛”，政治上主張“禮”制，就是呼吁恢復(fù)周禮制度，屬于保守主義。
孔子劇照
儒家認(rèn)為這個(gè)社會(huì)還有救，世道變亂了，主要是人們?nèi)鄙俳袒?。孔子提倡大家要有愛，要愛護(hù)自己的父母妻子，臣子要忠于自己的君主，君主要愛護(hù)自己的臣子，朋友之間要講信義。提出五倫：要求“父子有親、長(zhǎng)幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信”，要求人們牢記“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”這八德。
講究”克己復(fù)禮“，大家都克制自己的欲望，都從愛的角度出發(fā)，這個(gè)社會(huì)才有救，我們才能回到從前禮樂昌明的盛世太平。
孔子時(shí)期呢不談人性，到了孟子認(rèn)為人性本善。荀子則截然不同，提出性惡論。
儒家重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)，講究有教無類，使人人都成為道德高尚的人。
特別要說一下孔老夫子，世人評(píng)價(jià)：“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”。兩千多年前，孔子帶著一眾弟子，滿世界巡演。他用一生努力教學(xué)、游說，向我們?cè)忈屃撕螢椤本印??！墩撜Z》一萬五千多字，金句比比皆是，為我們提供了大量的處世方法?？追蜃拥乃枷腚m然有一定的局限性，但不影響它成為中華文化的脊梁，影響了一代又一代炎黃子孫。
墨家同樣從愛這個(gè)觀點(diǎn)入手，但與儒家不同，墨家講求的是”兼愛“，是無差別的愛。代表人物是墨子。
墨者劇照
墨家認(rèn)為儒家的愛是有區(qū)別的，有遠(yuǎn)近的。你愛父母愛妻子，鄰居張三李四你咋不愛呢？墨家認(rèn)為愛應(yīng)該不避親疏、不分貴賤，一視同仁。大家愛別人，都應(yīng)該和愛自己一樣。
墨家還提倡”非攻“，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是勞民傷財(cái)?shù)臒o意義行為，是典型的和平主義者。
墨子是一個(gè)科學(xué)家，在力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)都有過重大貢獻(xiàn)，這樣讓墨家成為了先秦時(shí)期鮮有的，在科學(xué)方面有建樹的學(xué)派。
那么墨家為什么漸漸消失的歷史長(zhǎng)河中了呢？主要是墨家這套理論是反人性的，歷朝歷代沒有任何君主支持這一套。人性是什么？天生逐利，能做到無目的的愛？你信嗎？
道家的終極思想就是”無為“。認(rèn)為很多事，越是管的多，就越亂。不如不折騰，靜待事物發(fā)展，就是最好的管理方式。代表人物老子、莊子。
老子劇照
道家講這個(gè)世道之所以亂，就是人欲望太多了，這和儒家很相似。但是不同的是，道家沒有抗?fàn)幒途仁?。道家覺得越折騰越亂，不如當(dāng)甩手掌柜。世上本無事，庸人自擾之。
道家有一段經(jīng)典言論，說水平最高的領(lǐng)導(dǎo)，屬下都不知道他的存在；次一點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)，屬下會(huì)親近他，稱贊他；再次一點(diǎn)兒的，屬下會(huì)害怕他；最次的，屬下人在私下會(huì)罵他。作為領(lǐng)導(dǎo)的讀者，可真得多琢磨琢磨這段話，蘊(yùn)含了道家的大智慧。
《道德經(jīng)》：太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。
道家這套理論，在漢初很有市場(chǎng)。當(dāng)然這是對(duì)秦?zé)o節(jié)制榨取民力的反思，休養(yǎng)生息、刪繁就簡(jiǎn)的道家理念是當(dāng)時(shí)的政治需要。
法家可以說跟儒家是完全對(duì)立面，法家認(rèn)為儒家的主張是“高言偽議”，不切實(shí)際的“浮論”。滿嘴仁義道德，背地里凈是男盜女娼。嘴上是禮義信廉恥，實(shí)際上呢？老百姓照樣犯罪，當(dāng)官的照樣貪污，君主動(dòng)不動(dòng)就開啟戰(zhàn)爭(zhēng)。
韓非子劇照
法家主張法治，要建立完善的法律和制度。誰犯法，就搞誰，搞得他不敢再犯為止！誰犯了法都一樣，不管你是天王老子，還是皇親國(guó)戚，都要依法辦事。代表人物李悝、商鞅、韓非。
不別親疏，不殊貴賤，一斷于法
法家主張變革，廢井田開阡陌，反對(duì)世勛世祿制。
法家把法律作為統(tǒng)治國(guó)家的強(qiáng)制性工具，這體現(xiàn)了法制建設(shè)的思想，一直被沿用，后世王朝大多儒皮內(nèi)法。法家提倡的授田于民、廢除貴族世襲特權(quán)、軍功爵制度給平民提供了上升渠道，從根本上瓦解了周王朝的制度，瓦解了以血緣維系的貴族政體。
我們知道，隨著始皇帝的大一統(tǒng)，這持續(xù)了三百年的大辯論終于畫上了句號(hào)。秦國(guó)以法家思想統(tǒng)一中國(guó)，無疑是向世人宣布了這場(chǎng)辯論的結(jié)果。
我們回到開頭馬克思的這句話，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。根據(jù)馬克思的理論，我們知道經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。這就解釋了為什么戰(zhàn)國(guó)初期，各國(guó)就已經(jīng)開始變法，但是這場(chǎng)辯論卻一直持續(xù)到始皇帝統(tǒng)一。
看完各個(gè)學(xué)派的主張，我們其實(shí)就很容易理解，為什么是法家笑到了最后，因?yàn)橹挥蟹沂菍?shí)干派，只有法家完成了社會(huì)變革。
始皇帝劇照
儒家在舊制度中尋找希望，“禮”“樂”是什么？你什么人該穿什么樣的衣服，什么人該聽什么樣的音樂，都有詳細(xì)規(guī)定，這就是通過禮樂的方式讓人知道，自己該屬于什么等級(jí)。周禮本質(zhì)就是一個(gè)貴族政體的等級(jí)制度，這在當(dāng)時(shí)是被人們所摒棄的，所以孔老夫子那一套在當(dāng)時(shí)是行不通的。道家那就更不必說，直接撂挑子不干了。墨家主張不符合人固有的本性，得不到當(dāng)權(quán)者的支持。
所以說，戰(zhàn)國(guó)至秦統(tǒng)一，法家理論得以全面實(shí)踐，秦朝結(jié)束了諸侯紛爭(zhēng)的局面，開啟第一個(gè)中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝，是符合人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的。
戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)
百家爭(zhēng)鳴讓戰(zhàn)國(guó)這一時(shí)期不止有血腥殺戮，也多了人文氣息。讓戰(zhàn)國(guó)成為了中國(guó)歷史發(fā)展的黃金時(shí)期！篇幅有限，關(guān)于各學(xué)派我們也只是簡(jiǎn)單做了一下介紹，感興趣的話，建議大家多去讀一讀相關(guān)著作。
儒家關(guān)于人性的思考、道家的辯證思維和哲學(xué)世界觀、兵家的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思維等等，往后兩千多年，包括現(xiàn)在，又有多少人說能超越了當(dāng)時(shí)的思想水平。你我很多習(xí)以為常的知識(shí)、常識(shí)、概念，都是在這一時(shí)期確立的，這就足以說明他們的偉大了！
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