謎一樣的墨家
墨家在中國璀璨的文化天空，曾并肩儒家，就像日月經(jīng)天，光耀天下，成為當(dāng)時的兩大顯學(xué)，在政治活動方面，更是以天下為家，馳騁于國際舞臺，班固《答賓戲》贊之曰:“孔席不暖，墨突不黔”，“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間。然而就是這么一大顯學(xué)門派，一個超級政團(tuán)組織，仿佛一夜之間人間蒸發(fā)，從此銷聲匿跡，就連被譽(yù)為捃采極博、“史家之絕唱的”的《史記》也沒有為墨子立傳，而涉及到墨家的寥寥數(shù)語也是作為陪襯，出現(xiàn)在儒家的《孟荀列傳》中。諸子百家中，為何偏偏墨家短暫的輝煌過后一片沉寂，再也沒有閃爍過？墨家是怎樣一種學(xué)派
儒家與儒、道、法等諸家一樣，是戰(zhàn)國時期重要學(xué)術(shù)流派。但除了學(xué)術(shù)，它更像一個政黨組織，它有領(lǐng)袖階層，有組織架構(gòu)，有嚴(yán)明的紀(jì)律。它以“興天下之利，除天下之害”為綱領(lǐng)，以維護(hù)公理道義為己任，心憂天下，生活清苦，是最重實(shí)踐、最重實(shí)戰(zhàn)的門派，其內(nèi)部分為兩宗，善辯者稱為“墨辯”；行俠者稱為“墨俠”。
墨家學(xué)術(shù)流傳之廣，勢力之大，遍及海內(nèi)外?！秴问洗呵铩氛f：徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。又兼以文論韜略，武功技術(shù)著稱于世。
墨子死后，墨家三分三合后并成兩支：一支以“墨家后學(xué)”自稱，該支墨家深耕學(xué)術(shù)，在認(rèn)識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科方面頗有建樹，是中國古代哲學(xué)、科技領(lǐng)域的佼佼者；另一支則繼承墨家扶危救困精神，轉(zhuǎn)化為秦漢時期的游俠勁旅。
墨家與其他諸家的不同及墨、儒的沖突
面對天下大亂，各家粉墨登場，各自拿出了自己的治世方案。諸子百家中，主要思想流派儒、墨、道、法四大家，在治國理政方面的主張各有偏重。道家的方案是，無為而治。道家認(rèn)為，天道才是最高的正義。興滅盛衰循乎道，社會的治亂，人的生死，無一不宗于大道，遵之守之者可興盛長久，逆之違之者衰亡短暫。利益沖突造成的戰(zhàn)亂，都是由私欲、亂作為而引發(fā)的，一句話：聽大道的，不要亂作為。儒家的方案是，仁政德治。天子牧民當(dāng)以仁德教化萬民，要上仁下敬，以禮法重建政治格局，以道義糾偏義利觀念。天下之大，唯有仁治能安天下，而天下唯此一道、一法、一主，此道，此法、此主，在上為天，在地為君主。一句話：聽君主的，不要亂禮法。法家的方案是，緣法而治。國家制定條律，令行禁止，刑罰依法，獎懲有據(jù)，認(rèn)為大亂亂于綱紀(jì)不嚴(yán)，民爭失于國法松弛，必須嚴(yán)刑峻法以求大治，必須依章重典才能救世。圖存圖強(qiáng)，須得重律法而輕禮法，言既出而行必果。一句話：聽律條的，不要亂章法。
墨家的方案是，兼愛非攻。人人愛人人，如同愛自己，兼愛不分等級，無論貴賤。禮法的繁瑣，等級的森嚴(yán)，就像鐵桶將人與人冷冰冰地隔開，不利于情的溝通，愛的暢達(dá)。只有無差別的友愛、尊重，和平才能實(shí)現(xiàn)，利益沖突才會減少，動蕩與戰(zhàn)爭隨之消失。一句話，聽從心中大愛的。其主要主張以及與儒家的沖突表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
兼愛與非攻。墨家的“兼愛”思想，是一種無差別的利他思想，它模糊了等級貴賤觀念，有廣泛的平民基礎(chǔ)。不符合皇家思想主流要求。與百家相比，墨家更像是一個慈悲的宗教團(tuán)體，并且身體力行。他們沒有親疏觀念，最忌惹是生非，因此被孟子罵稱“無君”“無父”。節(jié)用與節(jié)葬。節(jié)用就是勤儉節(jié)約，節(jié)葬就是薄葬。墨家認(rèn)為，人活在世重攀比，財力消耗過大，私欲隨之膨脹。又借死人裝點(diǎn)虛榮，死要面子活受罪，鋪張與厚葬直接導(dǎo)致巧取豪奪，以維持虛偽的面子。人都變得如此虛偽，又有犯罪的動機(jī)，社會豈能不亂？這是對禮法制度的公然挑釁，儒學(xué)最講禮法，禮法的主要表現(xiàn)形式是對上下秩序的維護(hù)和對先人的禮敬，因此，墨子這一說法與儒家學(xué)說就分庭抗禮起來，經(jīng)常為此掐架，互不相讓。而墨家文武兼?zhèn)?，儒家只能口誅筆伐，打打嘴仗。
尚賢與尚同。對社會亂象把脈問診后，道家說，病在違道；儒家說，病在違禮；法家說，病在違法。因此針對癥狀，各自開出處方。墨家的處方是：國家選拔人才受限于貴族圈，只要是人才，有利于國家治理，就都是國家棟梁，出身論違背人性。應(yīng)恢復(fù)上古時期的民主選舉制度，遵從社會契約精神，確保權(quán)力受到監(jiān)督。而舊的那套倫理打造的秩序只是出于一廂情愿。君主應(yīng)該帶頭執(zhí)行同一標(biāo)準(zhǔn)，天下萬民都自覺效仿，天下才能大治。非天與非命。墨家之外的諸家，對于社會治理有一個基本共同觀點(diǎn)，就是效仿天地，制定并嚴(yán)守一套游戲規(guī)則，天下就會太平。墨家則不信天，不信命，甚至連老天爺也不當(dāng)回事。墨子司掌祭祀之職，雖有儀式，但他認(rèn)為儀式就是一種寄托，所謂的天、命之說，跟一尊木偶牌位沒什么區(qū)別，儀式而已，沒有實(shí)際意義。巨星隕落的原因
墨家的逢時而生。進(jìn)入春秋時期始，劇烈動蕩的社會，沖擊著西周以來實(shí)行了幾百年的世襲宗法制度，世襲貴族為茍延殘喘，于是廣納賢才。這個時期，思想大開放，下層人士開始關(guān)注廟堂，參政議政意識普遍覺醒。而這些基層士人沒有長期禮法制度的熏染，條條框框的約束，思想最為開放，因此敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，具有平民共產(chǎn)主義思想。墨家學(xué)說就是在這樣的背景之下誕生的。墨子認(rèn)為，從朝廷到各級管理機(jī)構(gòu)，都應(yīng)該打破舊有體制的約束，唯才是舉，建立一個權(quán)力集中、和諧共處的統(tǒng)治體系，實(shí)施“兼愛、非攻“政策，以實(shí)現(xiàn)天下大同。但是，皇權(quán)文化下，宗法制度與世襲制度生命力之頑固之強(qiáng)大，王侯大夫們在天下大亂的無奈之下，只能眼睜睜地看著它強(qiáng)勢產(chǎn)生，但皇家權(quán)勢和宗法制度一旦得以穩(wěn)固，又豈能聽之任之？諸家圍攻。很顯然，墨子的“兼相愛，交相利”的思想，不僅為統(tǒng)治者所忌憚，也不為儒家所能容忍。孟子罵墨家：兼相愛就是禽獸行為。
不光儒家，別的流派也不贊成。法家強(qiáng)化君權(quán)，其目的就是要把國家打造成戰(zhàn)爭機(jī)器，同時兼顧維穩(wěn)工作。這些主張與政策，都是跟墨家的“非攻”是對著干的。而墨家學(xué)派重科技研發(fā)，且多游俠，掌握著當(dāng)時最尖端的武器和兵員，動輒派兵調(diào)停，必然是得勢后法家的打擊對象。商鞅變法時，重要的一條就是打擊私人武裝和游俠組織。不僅如此，就連儒家的老對手，另一個紅極一時的顯學(xué)門派——楊朱學(xué)派，也毫不留情地攻擊墨家。楊朱說：兼愛？真是扯淡！你子墨子先生破衣襤褸滿世界地跑，喋喋不休搖唇鼓舌，還攜帶尖端武器恐嚇別國，參與戰(zhàn)爭，天下就能太平？只有大家互不來往，拔一毛而利天下，不為也；取一毫而損天下，亦不為也，見生不喜，見死不救，各人自掃門前雪，這樣，大家才能相安無事，社會才能安定下來。只有莊子對墨子的評價比較中肯，他說：墨子的主張理想化，太過超前，他們“雖獨(dú)能任，奈天下何 ？”“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”莊子說墨家思想雖偏激，但卻是難得的志士俊杰，才干一流。悲愴的謝幕
秦國“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，天下一統(tǒng)，墨家在法家和國家機(jī)器的雙重打壓下，一夜消聲。漢代，大儒董仲舒迎合漢武大帝鞏固中央政權(quán)的要求，實(shí)施了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，奄奄一息的墨家被趕出政治舞臺，散落于民間。隋唐的科舉制度，宋代的重文（經(jīng)學(xué)）輕武，明清兩代的文字獄，對具有民主意識和非天非命思想的別家流派，進(jìn)行了持續(xù)的清洗，對天下知識分子進(jìn)行了承前啟后的格式化洗腦。至此，遺落在民間的墨家火種，完全徹底地湮滅在了歷史的煙塵里。浴火重生
墨家思想分流在諸家學(xué)說中。諸子百家時期，各家并非完全的水火不容，而是相融互鑒，有限度地吸收別家思想為我所用，不然，華夏文明就不會像今天這樣豐富多彩。墨家思想雖然沒有像其他學(xué)派那樣完整地流傳下來，但圣人既去也，氣化數(shù)十賢，墨家思想分流儒、法、道、兵、農(nóng)等諸子百家者，不可勝數(shù)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的行動派，有許行及任俠一派；而墨家的尚同、重功利思想則被法家吸收；節(jié)用平等思想取之于道，復(fù)歸之于道家。雖然初期的儒家反對墨家，但是這不妨礙儒家的吸收利用，孟子吸取墨子重民利的經(jīng)濟(jì)思想，開始關(guān)注“輕徭薄賦”，并旗幟鮮明地反對兼并戰(zhàn)爭，提出了“春秋無義戰(zhàn)”的著名論斷，最難能可貴的是作為后來的“亞圣”，他贊成誅伐罪君，反對掠奪民財，這與墨子的非攻思想如出一轍。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這種民本思想都來自于墨子的民本觀念。就連被儒家奉為經(jīng)典的《禮記》也深受墨學(xué)影響?！抖Y記·禮運(yùn)》開篇就說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄都鎼邸匪U發(fā)的，正是“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的大同思想。
墨學(xué)的復(fù)蘇。清代乾嘉年間，因校勘經(jīng)書的需要，學(xué)者們開始史海尋蹤以?？薄赌印罚l(fā)了學(xué)界對沉寂2000多年墨學(xué)尋幽探秘的極大興趣，從這一時期直到民國，到現(xiàn)在，從梁啟超、胡適、馮友蘭到崔青田、張永義、張知寒等，學(xué)者論著紛出，卷帙浩繁，囊括了哲學(xué)、治世、文學(xué)、游俠、自然、科技等墨家學(xué)派的諸多領(lǐng)域。
墨子“上天了”。2016年8月，中國發(fā)射全球首顆"量子衛(wèi)星"，它被命名為"墨子號"，以紀(jì)念中國古代最偉大的科學(xué)家墨翟。
墨家邏輯是世界三大古老的體系之一，而這一體系正是科學(xué)研究的基礎(chǔ)。墨子提出了"光學(xué)八條"，是全世界最早通過小孔成像實(shí)驗，發(fā)現(xiàn)了光的直線傳播，并第一次對這一現(xiàn)象進(jìn)行了科學(xué)解釋，墨子還提出了粒子論，奠定了光通信、量子通信的基礎(chǔ)。
以墨子命名這顆全球第一個量子衛(wèi)星，不光是對中國古代科學(xué)家的紀(jì)念，同時也體現(xiàn)了當(dāng)代中國的文化自信！
偉哉！墨子；壯哉！墨家。
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