春秋戰(zhàn)國時代，正是中國封建文化的發(fā)祥期，那時正處于歷史上的“軸心期”這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說，對中華民族幾千年歷史有著極其深遠(yuǎn)的影響。
春秋戰(zhàn)國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時期。社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學(xué)派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發(fā)祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍(lán)；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽家的誕生地。
關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：'天下一致而百慮，同歸而殊途。'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記?太史公自序》）。諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中國的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
儒家思想是由兩千多年前的孔子提出形成，直至今天。儒家的核心思想是“仁”，仁既是家庭的道德關(guān)系，又是社會的政治關(guān)系，在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”。仁”是儒家思想中的重量級元素，它以“愛人”為基礎(chǔ)，儒家的倫理思想即由其發(fā)展而來，但它與封建宗法等級制是相互制約的，這就顯示儒家倫理思想的二重性。儒學(xué)最初便明確了君臣、父子、夫婦等倫理關(guān)系，經(jīng)漢代董仲舒“三綱”、“五常”的加強(qiáng)和宋明理學(xué)的進(jìn)一步鞏固，更上一層樓，完全迎合封建統(tǒng)治階級的心意了。在以家長為首的家族組織里，家長和家族一般成員之間，實際上處于奴役和被奴役的對立之中，而建立在這個基礎(chǔ)之上的封建政權(quán)，是放大了的封建家長制形式。“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”被視為格言警語，“托古改制”是儒家政治思想中的重要組成部分，凡事要“托古”似乎成了中國古代多數(shù)政治家的習(xí)慣。一位外國學(xué)者曾經(jīng)把中國封建社會朝代的更迭比做一個立方體的翻轉(zhuǎn)，只是換個面而已，其外表與內(nèi)涵還是一如既往。一個封建王朝建立后，極少有革命性的創(chuàng)新舉動，而是效仿前人，依樣畫葫蘆
?shù)兰宜枷朐谖覈鴤鹘y(tǒng)文化中的地位僅次于儒家。雖然玄學(xué)思潮過后，道家作為一個獨(dú)立的思想流派已不復(fù)存在，但它對統(tǒng)治者、知識分子和下層社會卻產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的影響。對統(tǒng)治者而言，道家黃老術(shù)是他們治國的秘技之一。在許多有作為的皇帝身上，都可以看到黃老思想的影子，
道家思想中，對知識分子影響最大的是老莊學(xué)派的思想。這也是后世人們心目中道家思想的正統(tǒng)。對那些想在古代專制社會中保持精神自由的知識分子，如陶淵明、李白等，老莊思想是他們最好的安身立命之所；對那些超前于時代的思想巨人，如李贄、黃宗羲等，道家思想是他們批判社會的有力武器；對那些暫時受挫的官場人士，如柳宗元、蘇東坡等，道家思想是他們最好的安慰劑，道教不但給了千千萬萬的人以宗教上的安慰，還通過其宗教活動為中國文化乃至世界文化的發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。許多道士如魏征、陳摶、劉伯溫還積極參與政治，對中國歷史產(chǎn)生了重要的影響。道教對我國古代科技的貢獻(xiàn)更是無人能及，就連先秦最具科學(xué)精神的墨家思想也是靠道教保存下來的。
法家是是諸子百家中的一家。是戰(zhàn)國時期提倡以法治為核心思想的重要學(xué)派。其思想源頭可上溯于春秋時的管仲、子產(chǎn)。戰(zhàn)國時李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發(fā)展，遂成為一個學(xué)派。戰(zhàn)國末韓非對他們的學(xué)說加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。
隨著周王朝的井田制的瓦解，宗法分封制的動搖，到了春秋時，已經(jīng)形成了"禮崩樂壞"的局面，周王朝的那一套制度此時已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時的社會生產(chǎn)力，因此，目光犀利的法家仁人志士們就在這樣一個儒家的"禮治"潮流處于低迷的時刻，與時俱進(jìn)地提出了以"法治"取代"禮治"的口號。然而各國變法之引起貴族的反對，是因為"新法"取消貴族的特權(quán)。如吳起的變法，就是"將均楚國之爵而平其祿，損其有余而繼其不足"，而楚國的貴族，"甚苦之"；商鞅的變法也是要取消貴族的特權(quán)，特別是"刑不上大夫"的特權(quán)。中國法學(xué)的另一核心思想是帝王之術(shù)，這是一種厚黑之學(xué)，即如何通過權(quán)術(shù)的運(yùn)用，制人術(shù)的運(yùn)用，法、術(shù)、勢的結(jié)合，達(dá)到個人極端專制的實現(xiàn)
雖然墨家未對中國歷史產(chǎn)生如儒道法三家的影響，但它對歷史的影響很值得我們玩味。墨家的創(chuàng)始人墨翟。百家爭鳴的時代,墨家子弟活躍在整個戰(zhàn)國,弩、戰(zhàn)車、云梯等在當(dāng)時算極為先進(jìn)的武器被不斷開發(fā)出來. ,崇尚機(jī)關(guān)術(shù),講究高科技武器研究來應(yīng)用軍事戰(zhàn)爭的思想,讓他迅速得到諸侯王們的賞識,墨家學(xué)者也近乎成了不得當(dāng)時炙手可熱的人才然而, 兼愛非攻”,一個把生命放在第一位的觀念, 使得墨家學(xué)派從此一直沒落了兩千多年
墨家主張“兼相愛，交相利”，“周愛人”，要求人們“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，墨子關(guān)心人民的生產(chǎn)和生活狀況，與“恥于言利”“義利對立”的儒家相反，他以“觀其中國家百姓人民之利”為檢驗事物的標(biāo)準(zhǔn)，主張“務(wù)求興天下之利?！蹦舆€以功利主義解釋“兼愛”，認(rèn)為“愛利萬民”，“愛人利人生?！蹦疫M(jìn)一步提出“節(jié)用”、“非樂”的思想，反對貴族的奢侈浪費(fèi)和享樂主義，因為對于“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，必須“強(qiáng)力疾作”的勞動人民來說，統(tǒng)治者美食華服、大興土木，儒家厚葬禮樂之類，使得“民力盡于無用”，是應(yīng)當(dāng)制止的。墨家反映了勞動人民的呼聲，所以一度十分顯赫，《孟子》中有“楊朱墨翟之言盈天下”之說。墨家實際上代表了小生產(chǎn)者的利益，也反映了小農(nóng)基礎(chǔ)上的中國主義的專制之必然?！ ?br>諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。歷史上他們滲透到中國社會的方方面面，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育……如儒家的“仁政”思想，孟子的古代民主思想就被統(tǒng)治者奉為治國安民的圭臬；；黃老學(xué)說的清靜無為在漢初是統(tǒng)治者的治國策略，；墨家的科學(xué)思想及發(fā)明的許多兵器被沿用幾千年；法家的法制思想是中國封建社會代代王朝律令制度的萌芽；孫子兵法孫臏兵法鬼谷子等軍事著作在今天依然閃爍光芒。即便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。
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